PROFETERNA OCH BUDBÄRARNA
Frågan: Vad är den korrekta kronologiska ordningen för profeterna och budbärarna, från Adam till Muhammad (frid vare över honom)?
Profeterna och budbärarna som nämns i den Heliga Koranen – ordningen av profeter och budbärare
Tacksamheten tillkommer Allah.
Allah har inte berättat om alla sina profeter och budbärare för oss, utan endast om ett urval. Allah säger:
“Vi har sänt budbärare före dig; bland dem finns sådana om vilka Vi har berättat för dig, och andra har Vi inte berättat om för dig.” (Koranen Sura Gafer vers 78)
De som Koranen namnger utgör tjugofem profeter och budbärare.
Allah säger också:
“Och detta är vårt tydliga bevis som Vi gav till Abraham mot hans folk: Vi upphöjer den vi vill i rang. Sannerligen, din Herre är Vetande och Vis. Dessutom gav Vi honom Isak och Jakob, och Vi väglett både honom och Noa tidigare. Bland hans ättlingar har Vi väglett David, Salomo, Ayyub, Yusuf, Musa och Harun, och så belönar Vi de som gör gott. Vidare har Vi även väglett Zakaria, Yahya, Isa och Ilyas, alla är de bland de rättfärdiga. Vi har även välsignat Ismael, al-Ya’sa, Yunus och Lot – alla har Vi föredragit över världens boskap.” (Koranen Kapitel 6 verserna 83–86)
Dessa arton profeter nämns tillsammans i ett sammanhängande avsnitt.
Vid sidan av dessa nämns även Adam, Hud, Salih, Shuaib, Idris och Dhu al-Kifl på olika ställen i Koranen, varefter deras “segel” – det vill säga den sista profeten – är vår profet Muhammad (frid vare över honom), och må frid och välsignelser vara över dem alla.
I sunna nämns även namnet al-Khidr, men bland lärda råder en stark oenighet om huruvida han var en profet eller en from (helgonvänlig) väktare.
Vidare nämns också Yusha (Josua) ibn Nun, den person som efterträdde Musa (frid vare över honom) bland sitt folk och som erövrade det Heliga huset.
Ordningen i tiden enligt de lärda:
Den kronologiska ordningen som anges av de lärda börjar med att den första är Adam frid vare över honom.
Allah säger:
“Sannerligen har Allah utvalt Adam, Noa, släkten till Abraham och släkten till Imran över världens folk.” (Sura Al-Imran, 33).
Enligt Abū Umāmah må Allah vara nöjd med honom finns följande samtal:
En man sade: “O Sändebud till Allah, var Adam en profet?”
Sändebudet svarade: “Ja, han var en lärare som talade.”
Mannen frågade vidare: “Hur många generationer var det mellan honom och Noa?”
Sändebudet svarade: “Tio generationer.”
Vidare frågade han: “Hur många generationer mellan Noa och Abraham?”
Svaret blev: “Tio generationer.”
De sade då: “O Sändebud till Allah, hur många budbärare fanns det egentligen?”
Sändebudet svarade: “Trehundrafemton totalt.”
Detta hadeith rapporterades av al-Ḥākim i verket al-Mustadrak (2/262) och hänvisades till som “ett hadith som är korrekt enligt en muslims kriterier”. Ad-Dhahabi instämde, och al-Albani autentiserade det i al-Silsila al-Ṣaḥīḥa (7/582).
Lärda noterar att efter Adam (frid vare över honom) var hans son Set (Shayth) profet.
Ibn Kathir (må Allah förbarma sig över honom) säger:
“När Adam dog övertog hans son Set ansvaret, och han blev profet enligt den hadith som Ibn Hibban i sin Sahih rapporterade, från Abū Dharr, där det berättas att femtio skrifter uppenbarades för honom.” (Ur al-Bidāya wa’l-Nihāya, 1/232)
Detta hadith om Abū Dharr försvagades av Sheikh al-Albani (må Allah förbarma sig över honom) i at-Taʿlīqāt al-Ḥusn (1/387).
Idris (frid vare över honom):
Allah säger: “Och nämn i boken (Koranen) Idris! Han var en sanningsenlig, profetisk person, och Vi upphöjde honom till en förnäm ställning, Marium.” (56–57).
Ibn Kathir säger vidare:
“Han var den första av Adams efterkommande som fick profetskapet efter Adam och Set.” (Ur al-Bidāya wa’l-Nihāya, 1/234)
Vissa lärda anser dock att Noa (frid vare över honom) ligger tidmässigt före Idris.
Noa (frid vare över honom):
Allah säger: “Och Vi gav honom (Abraham) både Isak och Jakob, alla har Vi väglett. Tidigare väglett Vi även Noa, och bland hans ättlingar har Vi väglett David, Salomo, Ayyub, Yusuf, Musa och Harun. Likaså har Vi belönat de goda. Dessutom har Vi väglett Zakaria, Yahya, Isa och Ilyas, alla tillhörande de rättfärdiga. Vidare har Vi välsignat Ismael, al-Ya’sa, Yunus och Lot; och av deras fäder, deras ättlingar och bröder har Vi utvalt dem och väglett dem till en rak väg. Detta är Allahs vägledning – Han vägleder därigenom den Han vill bland sina tjänare. Även om de skulle begå shirk (avgudadyrkan) skulle allt deras arbete gå förlorat.” (se verserna [84–89] från Sura al-Anʿām)
Ibn Kathir säger i denna kontext:
“Med frasen ‘och bland hans ättlingar’ avser Vi att vägletta från Noas ättlingar (såsom David och Salomo). Pronomenet syftar tydligt tillbaka till Noa, eftersom han nämns närmast. Detta är Ibn Jarirs tolkning, och det finns ingen tvekan om den.” (Ur Tafsīr Ibn Kathir, 3/298)
Hud (frid vare över honom):
Koranen berättar att de folk som Hud ledde – nämligen folket Ad – var ättlingar till Noa (frid vare över honom).
Allah säger:
“O mitt folk från ’Ad, Vi sände er bror Hud. Han sade: «O mitt folk, dyrka Allah – ni har ingen annan gud än Honom. Är det inte så att ni fruktar Honom?»”
Men de högljudda bland hans folk, de som fornekade sanningen, svarade: «Vi ser dig i dumhet, och vi tror att du är en lögnare.»
Hud svarade: «O mitt folk, det handlar inte om dumhet från min sida – jag är ett sändebud från världarnas Herre. Jag kommer att förmedla er budskap från min Herre, och jag är en uppriktig och pålitlig rådgivare åt er. Förvånas ni över att ni har fått ett varnande budskap från er Herres sändebud, en man ur ert eget folk, för att varna er? Och minns då, när Han gjorde er till efterträdare efter Noas folk och utvidgade er skapelse, så att ni fick ett större omfång. Minns Allahs välsignelser, så att ni kanske blir framgångsrika.» (Se Sura al-Aʿrāf, verserna 65–69)
Salih (frid vare över honom):
Koranen berättar att Tamudfolket, som leddes av Salih, var efterträdare till ’Ad – de folk som Hud (frid vare över honom) tidigare sände ett budskap till. Allah säger:
“O mitt folk, dyrka Allah – ni har ingen annan gud än Honom. Ni har fått en tydlig bevisning från er Herre: detta är Allahs kamel, en välsignelse till er. Låt den fritt beta på Allahs land och rör inte den med ondska, annars skall Han låta ett smärtsamt straff drabba er. Och minns när Han gjorde er till efterträdare efter ’Ad och fördelade er i landet, så att ni kunde bygga era palats bland dess slätter och hugga ut hus i bergen. Minns Allahs välsignelser och icke orsaka förödelse på jorden.” (Se Sura al-Aʿrāf, verserna 73–74)
Ibrahim (frid vare över honom):
Allah säger:
“Har de inte tagit del av nyheten om dem som levde före er – Noas folk, ’Ad, Tamud, Abrahams folk, folket i Midian samt de som samlats – vars sändebud kom till dem med klara tecken? Sannerligen, Allah skulle inte orättvist behandla dem, utan de orättfärdigade sig själva.” (Se Sura al-Aʿrāf, vers 70)
Därefter var Lot (frid vare över honom) en samtida. Som uppenbarelsen berättar i Ibrahimberättelsen i Sura al-ʿAnkabut: «Så trodde Lot på honom, och Lot sade: ‘Jag är på väg att migrera till min Herre, ty Han är den Mäktige och Visaste.’ Och Vi gav honom (Ibrahim) Isak och Jakob, Vi satte profetskapet och Skriften i hans ättlingar, och Vi skänkte honom sin belöning i detta liv – och i det hinsides är han bland de rättfärdiga.» (Se Sura al-ʿAnkabut, verserna 26–27)
De lärda berättar vidare att inte länge efter Lot, med en kort tidsintervall därefter, var Shuʿayb (frid vare över honom) verksam. Allah säger:
“O mitt folk, dyrka Allah – ni har ingen annan gud än Honom. Och försämra inte era mått och er balans, för jag ser att ni mår bra, men jag fruktar för er ett omfattande straff på en omslutande Dag.” (Se Sura Hud, verserna 84–88)
Ibn Kathir säger: “Folk i Midian var ett arabiskt folk som bodde i deras stad Madian – en by i landet Maʿān, i utkanterna av Levanten, strax efter den del av Hijaz som ligger nära Lot-folkets sjö – och de levde under en kort period efter detta.” (Al-Bidāya wa’l-Nihāya, 1/427)
Efter Ibrahim (frid vare över honom) kom Ismael och Isak (frid vare över dem):
Allah säger:
“När de övergav det de dyrkade utom Allah, gav Vi honom (Ibrahim) både Isak och Jakob – och Vi gjorde var och en till profet. Vi skänkte dem även en del av vår nåd och gav dem en uppriktig, ädel röst.” (Se Sura Maryam, verserna 49–50)
Sedan kom Jakob (frid vare över honom):
Allah säger:
“Våra sändebud kom med glada nyheter till Ibrahim och sade: ‘Frid!’ Han svarade: ‘Frid!’ Men det dröjde inte länge innan han kom med ett par avvikande handlingar – han visade sin förskräckelse när han såg att deras ansträngningar inte nådde fram till honom. Han avvisade dem och fylldes av fruktan. De sade: ‘Var inte rädd, vi har blivit sändebud till Lot’s folk.’ Och hans hustru stod och skrattade, så Vi gav henne glada nyheter om Isak, och efter Isak kom Jakob och Hud.” (Se Sura al-Aʿrāf, verserna 69–71)
Avslutningsvis säger Allah:
“Var ni inte vittnen när döden kom till Jakob (Yaʿqub) och han sade till sina söner: ‘Vad kommer ni att dyrka efter mig?’ De svarade: ‘Vi ska dyrka din Gud och din fäders Gud – Ibrahim, Ismael och Isak – en enda Gud, och vi underkastar oss Honom!'” (Se Sura al-Baqarah, vers 133)
Och efter Jakob kom Josef (frid vare över dem båda):
Allah säger i berättelsen om de troendes familj hos Faraos folk: > “Och Josef har redan kommit till er med klara tecken, men ni var fortfarande i tvivel om det han kom med, ända tills ni sade: ‘Allah skall inte sända någon budbärare efter honom.’ Så förleder Allah den som är överdriven och misstänksam, den som är otacksam.” (Se Sura al-Aʿrāf, vers 34)
Notera att Josef kom efter Jakob (frid vare över dem båda) eftersom han var Jakobs son.
Ayub (Job), frid vare över honom:
Allah fastställer Ayubs profetskap i följande ord: > “Sannerligen, Vi har uppenbarat till dig, liksom Vi uppenbarade till Noa och de profeter som kom efter honom, och Vi uppenbarade till Abraham, Ismael, Isak, Jakob, de israelitiska stammarna, Jesus, Ayub, Yunus, Harun och Salomo – och Vi gav David Psalmer.” (Se Sura An-Nisa, vers 163)
Ibn Kathir säger: > “Det korrekta är att Ayub härstammar från Al-ʿIṣ (son till Isak) och att hans hustru – enligt vissa källor med namnet Liyyah, dotter till Jakob, och enligt andra Rahmah, dotter till Efraim, son till Josef, dotter till Jakob – är den vanligaste uppfattningen. Därför nämner vi honom här, det vill säga efter Josef (frid vare över honom).” (Enligt al-Bidāya wa’l-Nihāya, 1/506)
Dhu al-Kifl (frid vare över honom):
Allah har inte gett oss några detaljer om hans angelägenheter, vilket i sig visar hans profetskap då han omnämns i samband med flera av Allahs profeter. Detta framgår av följande passus: > “Och Ayub, när han ropade till sin Herre: ‘Jag har drabbats av svårigheter, och Du är den mest barmhärtige av de barmhärtiga’, svarade Vi honom, skingrade den skada han drabbats av, och Vi skänkte honom hans familj och likaså dem, tillsammans med oss som en nåd till de tillbedjande. Likaså (välsignade Vi) Ismael, Idris och Dhu al-Kifl – alla bland de tålmodiga, och Vi förde dem in i vår nåd; sannerligen, de är bland de rättfärdiga profeterna.” (Se verserna 83–85)
Vidare säger Allah: > “Minns Våra tjänare: Abraham, Ismael, Isak och Jakob, de med mäktiga händer och klara sinnen. Sannerligen har Vi utvalt dem med en ren och beständig påminnelse om det eviga hemmet, och de är hos Oss bland de utvalda, de bästa. Minns även Ismael, al-Ya’sa och Dhu al-Kifl – alla bland de utvalda.” (Se verserna 45–48)
Det finns även vissa lärda som hävdar att Dhu al-Kifl var son till Ayub (frid vare över honom). Se al-Bidāya wa’l-Nihāya (1/516) för ytterligare hänvisning.
Yunus (frid vare över honom):
Allah säger: > “Sannerligen, Yunus är bland de sändebud som är uppradade.” (Se vers 139)
Allah vet bäst exakt när hans tid var. Ibn Kathir nämner Yunus i berättelserna om profeterna före Musa, eftersom Allah undantog hans folk från ett allmänt straff på grund av deras uttalade tro. Som Allah säger: > “Om det inte vore för att en by trodde – så att deras tro gynnade dem – skulle de, de som tillhör Yunus, ha fått undanröjt skammen i detta världsliga liv och njutit en tid av frid.” (Se vers 98)
Efter Musa (frid vare över honom):
Efter Musa hade reglerna för jihad och ett allmänt straff upprättats. Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah sade: > “Det är välkänt bland lärda att efter Torah nedstigit, förintas inte de falska folkgrupperna av ett straff från himlen på samma sätt som Noas folk, ’Ad, Tamud, Lot, Farao och andra – snarare hade Allah befallt de troende att föra jihad mot de otrogna; liksom Musa uppmanade Israels barn att bekämpa de mäktiga.” (Se al-Jawab al-Sahih, 2/251)
Och Ibn Kathir förklarar: > “Med frasen, ‘efter att Vi hade ödelagt de första generationerna’, menas att efter Torah nedstigning, lät Allah inte ett folk lida ett gemensamt straff, utan Han befallde de troende att bekämpa Allahs fiender bland de polyteistiska.” (Se Tafsīr Ibn Kathir, 6/239)
Musa och Harun, frid vare över dem:
Allah säger: > “Vi gav Musa Skriften och satte hans bror Harun som rådgivare. Sedan sade Vi: ‘Gå till de människor som förnekar Våra tecken, så skall Vi fullkomligt förgöra dem!'” (Se Sura al-Furqān, verserna 35–36)
Vidare säger Allah: > “Sedan sände Vi Musa och hans bror Harun med Våra tydliga tecken och fullkomlig auktoritet till Farao och hans hov. Men de förhärskade i högmod och var ett hovrikt folk.” (Se Sura al-Furqān, verserna 45–46)
De mötte även al-Khidr (frid vare över honom), vilket lärda betraktar som en del av profetskapet, eftersom Musa mötte honom. Allah berättar: > “Och de fann en av Våra tjänare, som Vi hade skänkt Nåd från Oss och undervisat med en kunskap från Oss.” (Se Sura al-Kahf, vers 65)
Al-Khidr och Moses
Enligt Ibn Abbas var han tillsammans med Al-Ḥurr ibn Qays ibn Ḥiṣn al-Fazārī i sällskap med Moses. Ibn Abbas sade: > “Det är al-Khidr.” Sedan passerade ʿUbayy ibn Kaʿb, och Ibn Abbas kallade på honom och sade: > “Jag samtalade med min vän här, i sällskapet av Moses – den som frågade Moses om vägen till att möta honom. Har du hört hur profeten (frid vare över honom) talade om hans ärende?” Han svarade: > “Ja, jag har hört Guds sändebud (frid vare över honom) säga: ‘Medan Moses befann sig bland en församling av Israels barn, kom en man till honom och sade: “Känner du till någon som är mer lärd än du?” Moses svarade: “Nej.” Då uppenbarade Allah, den Ärade och Mäktige, för Moses: “Jo, vår tjänare al-Khidr.” Därefter frågade Moses om hur han skulle nå honom, och Allah fastställde tecknet genom att göra fisken till ett tecken.'” (Se rapporten i Sahih al-Bukhari [74] och Muslim [2380].)
Yūsha ibn Nūn
Enligt Sunna var Yūsha ibn Nūn den unge tjänare till Moses i berättelsen om Moses med al-Khidr. Allah säger i Skriften: > “Och när Moses sade till sin tjänare: ‘Jag skall inte vika mig förrän jag når mötespunkten för de två haven, eller tills jag färdas en viss sträcka'” (Sura al-Kahf, vers 60).
Vidare berättade Ibn Abbas: > “ʿUbayy ibn Kaʿb meddelade oss att profeten Moses höll en predikan för Israels barn och blev då tillfrågad: ‘Vem bland er är den mest lärda?’ Moses svarade: ‘Jag är den mest lärda.’ Allah bestraffade honom för att han inte återlämnat korrekt den kunskap han blev tilldelad, och Allah uppenbarade för honom: ‘Sannerligen, en av Mina tjänare vid mötespunkten för de två haven är mer lärd än du.’ Då sade Moses: ‘O min Herre, hur kan det vara?’ Och man sade till honom: ‘Bär en fisk i en behållare; när du sedan tappar den, så är det tecknet.’ Så begav sig Moses iväg tillsammans med sin tjänare Yūsha ibn Nūn.” (Se Sahih al-Bukhari [122] och Muslim [2380].)
Yūshas profetskap och solens återhållning
Det finns även en sunna‑berättelse som bekräftar Yūshas profetskap. Imam Aḥmad, i sitt “Musnad” (14/65), har rapporterat från Abū Hurayra att Guds sändebud (frid vare över honom) sade: > “Solen hålls inte kvar över någon människa, utom för att Yūsha ska få tid att resa under flera nätter till Bayt al-Maqdis (det Heliga huset).” Detta hadith har bekräftats av al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar i “Fath al-Bārī” (6/221) och dess isnād har förfinats av al-Albānī i “Silsilat al-Aḥādīth al-Ṣaḥīḥa” (1/394).
Vidare finns ett överenskommet hadith om att en profet fick solen återhållen för sin sak. Enligt Abū Hurayra sade Guds sändebud (frid vare över honom): > “En profet av profeterna gick ut i strid och sade till sitt folk: ‘Låt ingen man, som har gift sig med några kvinnor och avser att bygga med dem, följa mig; och ingen ska uppföra hus utan att lyfta taket, och ingen ska köpa boskap medan han väntar på sina barn.’ Han gick ut och kom så pass nära byn, vid Asr-bönen eller där omkring, och sade då till solen: ‘Du är under fastställning och jag är också. O Allah, håll den kvar över oss!’ Solen hölls kvar tills Allah öppnade vägen för honom.” (Se Sahih al-Bukhari [3124] och Muslim [1747].)
Elias och Elisha (Ilyās och al-Yasaʿ)
Ibn Jarir al-Ṭabarī skriver: > “Det råder ingen oenighet bland lärda om berättelserna från dem som levde förr, både bland vårt folk och andra, att efter Yūsha bland Israels barn kom exempelvis Kalib ibn Yūfna, därefter Hezqīl ibn Bawzā, och vidare. Han – Hezqīl – kallade sitt folk till det som Allah har nämnt i Skriften, såsom i uttrycket: ‘Har du inte sett dem som lämnat sina hem i tusental, med fruktan för döden?'” (Se Tarikh al-Ṭabarī, vol. 1, sida 457.)
Ibn Ṭabarī fortsätter (1/461–464): > “När Allah tog Hezqīl, blev händelsernas rad i Israels barn många; de överträdde det förbund som Allah hade ålagt dem i Torah och dyrkade avgudar. Därför sände Allah till dem ett budskap: Elias ibn Yāsīn ibn Funḥās ibn al-ʿIyẓār ibn Hārūn ibn ʿImrān… Därefter uppmanades Israels barn, enligt ett anförande som vi hört via Ibn Ḥumayd, att efter Elias kom Elisha, så att i dem uppfylldes Allahs vilja, och därefter tog Allah Elisha till sig.”
Både Elias och Elisha har sitt profetskap fastställt i Koranen. Allah säger: > “Sannerligen, Elias är en av de uppradade sändebud.” (Sura al-Aʿrāf, vers 123).
Vidare säger Allah: > “Minns Våra tjänare: Abraham, Isak och Jakob, de med mäktiga händer och klara sinnen. Sannerligen har Vi utvalt dem med en osviklig påminnelse om det eviga hemmet, och de är bland de utvalda, de absolut bästa. Och minns även Ismael, al-Yaʿsa och Dhu al-Kifl – alla bland de utvalda.” (Se verserna 45–48).
Allah säger dessutom: > “Och Vi gav honom (Abraham) Isak och Jakob – Vi väglett även Noa tidigare, och bland hans ättlingar har Vi väglett David, Salomo, Ayub, Josef, Moses och Harun. Likaså har Vi belönat Zakaria, Yahya, Isa och Elias – alla bland de rättfärdiga. Vi har välsignat Ismael, al-Yaʿsa, Yunus och Lot – alla har Vi föredragit framför världens boskap.” (Se verserna 84–86).
Talut, David och Salomo
Efter dessa profeter kommer den profet som Koranen refererar till i de ord där Israels barn efter Moses sade: > “Har du inte sett bland Israels barn efter Musa att de sade: ‘Låt oss få en profet uppstå åt oss med ett kungadöme så att vi kan kämpa i Allahs väg’?” De svarade: “Men hur ska det vara, om det redan är fastställt för er att ni skall ingå i strid?” De sade: > “Vi har ingen anledning att inte strida i Allahs väg, eftersom vi redan är utkastade från våra hem och våra barn.” När stridsbudet kom riktades endast en liten del av dem mot att göra motstånd, och Allah är väl medveten om de förtryckande. Därefter sade deras profet: > “Sannerligen har Allah sändat åt er Talut som kung.” De svarade: > “Hur kan han ha makten över oss, när vi anser oss vara mer berättigade till kungadömet och honom saknas även materiellt stöd?” Profeten svarade: > “Sannerligen har Allah utvalt honom över er och givit honom en vidgad ställning i både kunskap och fysisk kraft, och Allah ger sin kunglighet åt den Han vill. Sannerligen är Allah Väldig och Allvetande.” Vidare sade deras profet: > “En bevisning på hans kunglighet är att ni skall få se arken, där i finns en frid från er Herre, tillsammans med resterna av vad som lämnats efter Moses och Harun, båda bärda av änglar.” Detta är ett tecken för er, om ni verkligen är troende. (Se Sura al-Baqarah, verserna 246–248).
Det har funnits oenighet bland kommentatorerna om Taluts (Sauls) namn, då Skriften och Sunna inte nämner det specifikt.
Det framgår även att han var en samtida till David (frid vare över honom), vilket berättelsen understryker. Allah säger: > “Genom Allahs vilja besegrade han sina fiender, och David slog Goliat. Allah gav honom kunglighet, visdom och undervisade honom i vad Han ville.” (Se Sura al-Baqarah, vers 251).
Efter David upprättades profetskapet hos hans son Salomo (frid vare över honom). Allah säger: > “Och Vi gav David och Salomo kunskap, och de sade: ‘Löftet tillhör Allah, som har föredragit oss framför många av sina troende tjänare.’ Salomo ärver David.” Han fortsatte: > “O människor, vi har lärt oss fåglarnas språk, och Vi har försetts med allt – sannerligen är detta en uppenbar nåd.” (Se Sura an-Naml, verserna 15–16).
Ibn Kathir förklarar: > “När det står ‘och Salomo ärver David’ syftar det inte på materiärt arv utan på kungadömet och profetskapet. Om det vore så hade inte Salomo ensam ärvt bland alla Davids barn, då David hade många hustrur. Profeterna är inte arvingar av sina världsliga tillgångar; Guds sändebud sade: ‘Vi, profeterna, låter inte våra kvarlämnade tillgångar gå i arv – det vi lämnar efter oss är välgörenhet.'” (Tafsīr Ibn Kathir, 6/182).
Zakariya, Yahya och Jesus (frid vare över dem)
Sedan kom Zakariya och hans son Yahya, och därefter Jesus (må frid vara över dem). Detta framgår tydligt ur Allahs ord:
När Imrans hustru sade: «Herre, jag har helat (dedikerat) allt i min livmoder åt Dig. Ta emot det från mig, för Du är den Allhörande, den Allvetande.»
När hon sedan födde barnet sade hon: «Herre, jag har fött en flicka. Men Allah vet bäst vad hon har fött – och en pojke är inte detsamma som en flicka. Jag har kallelst henne Maria, och jag ber Dig att skydda henne och hennes avkomma från den fördömda Satan (den utsatta).»
Hennes Herre togs emot henne med ett utmärkt mottagande, lät henne växa upp med skön utveckling och anförtrodde henne till Zakariya. Varje gång Zakariya gick in i bönerummet (mḥrāb) fann han att hon hade försörjning. Han sade: «O Maria, hur har du fått detta?» Och hon svarade: «Det är från Allah. Sannerligen, Allah försörjer den Han vill utan redovisning.»
Därifrån ropade Zakariya till sin Herre: «Herre, skänk mig från Dig en god avkomma – Du är verkligen den som hör böner.»
Sedan ropade änglarna på honom, medan han stod upprätt och bad i sitt bönerum, och sade: «Allah ger dig härmed den glädjande nyheten att du ska få Yahya – en person som genom ett Ord från Allah blir en sanningsenlig, hedersam, pålitlig och en profet bland de rättfärdiga.» (Se Sura Aal Imran, verserna 35–39)
Efter Jesus sände Allah ut vår profet Muhammad
Efter Jesus (må frid vara över honom) sände Allah vår profet Muhammad (må Allahs frid vara över honom) ut.
Från Abū Hurayra (må Allah vara nöjd med honom) har jag hört att Guds sändebud sade: > «Jag är den mest närstående människan gentemot Maria’s son, och profeterna är av den utvalda ätten. Mellan mig och honom finns ingen profet.» >(Rapporterat av al‑Bukhari [3442] och Muslim [2365])
Och vår profet Muhammad (må Allahs frid vara över honom) är profeternas sista, ”sigillet av profeterna”. Allah säger: > «Muhammad var inte en fader till någon av era män; han är istället Guds sändebud och profeternas sigill. Allah är Allvetande om allt.» >(Se Sura al-Ahzab, vers 40)
För ytterligare nytta rekommenderas att du konsulterar Ibn Kathirs bok Qasas al-Anbiya (Profeternas berättelser).
Beträffande profeternas berättelser
Det är värt att uppmärksamma att många uppgifter om profeterna – deras händelser och tidsangivelser – ofta återfinns i de skrifter som tillhör Ahl al-Kitab (de “boklärda”, t.ex. . judar och kristna). Uppgifterna som inte styrks direkt av vår egen lag (sharia) varken bekräftas eller förnekas. Därför är vårt förhållningssätt att varken blint tro på dem eller avvisa dem.
Från Abū Hurayra (må Allah vara nöjd med honom) sägs att: > «Bokens folk läser Torah på hebreiska och tolkar den på arabiska för islams folk. Guds sändebud sade: “Lita inte blint på Ahl al-Kitab och förkasta dem inte, utan säg: ‘Vi tror på Allah och på det som har uppenbarats för oss.’”» >(Rapporterat av al‑Bukhari, 4485)
Dessutom sade en annan överlever från Ibn Abī Namla al-Anṣāri, genom sin fader: > «Guds sändebud sade: “Det som Ahl al-Kitab berättar för er, lita inte på det och förkasta det inte. Säg: vi tror på Allah och på Hans sändebud. Om det är falskt, ska ni inte tro på det, och om det är sant, ska ni inte förkasta det.”» >(Rapporterat av Abū Dawūd, 3644; Al‑Albani har bekräftat detta i Silsilat al-Aḥādīth as-Saḥīḥa, 6/712)
Sheikh Muhammad al-Amin al-Shanqiti (må Allah visa honom sin barmhärtighet) sade: > «Det har bekräftats att Profeten (må Allahs frid vara över honom) gav sitt folk tillåtelse att diskutera berättelserna om Israels barn, men han uppmanade dem att varken tro på dem eller avvisa dem, av rädsla att de skulle omfatta falskhet eller förneka sanningen. > Det är känt att de uppgifter om Israels barn som cirkulerar, de så kallade Israiliyyat, kan klassas i tre grupper: > 1. De där det finns tydliga stöd i Skriften eller Sunna – dessa skall man tro på. > 2. De där Koranen eller Sunna visar att de är falska – dessa skall man förkasta. > 3. De där det saknas bestående bevis – dessa får man varken tro på eller avvisa.» (Se Aḍwāʾ al-Bayān, 4/238)
Vår lag (sharia) fastställer tydligt de profeter vars tidsperiod och ordningsföljd vi har starka bevis för. Därför ska vi acceptera det som bevisen styrker. När sådana bevis saknas, hämtas bedömningen från Ahl al-Kitab, och i sådana fall kan uppgifterna vara sanna eller falska.
För ytterligare information kan du konsultera svaren med följande referensnummer: (89814, 396727, 159519, 26117, 253737, 138141, 13957, 10551, 276445, 311316, 311269, 477593).
Och Allah vet bäst.
Källa : https://islamqa.info/ar/answers/276637/
