Standarder i den spridda Sunnah

”Orginal titel på svenska:
Den spridda Sunnans standarder:
Tron hos den frälsta och segerrika gruppen”
av Hafidh al-Hakami

Prisad vare Allah, som har skapat himlarna och jorden och gjort mörkret och ljuset. Ändå likställer de som förnekar Honom deras Herre med andra. Det är Han som har skapat er från jord och fastställt en tidsfrist och en bestämd tid hos Honom, men ändå tvivlar ni. Och Han är Allah i himlarna och på jorden, Han vet vad ni döljer och vad ni visar, och Han vet vad ni förtjänar.

Och jag vittnar om att det inte finns någon gud utom Allah, ensam utan någon som är Hans like; Han är En, Självständig, Han har varken fött eller blivit född, och inget är likt Honom. Honom tillhör det som finns i himlarna och på jorden, alla är undergivna Honom. Skaparen av himlarna och jorden; när Han beslutar en sak, säger Han bara ’Var’ så blir det. Och din Herre skapar vad Han vill och väljer; de har ingen rätt att välja. Prisad och Upphöjd vare Allah, bortom det som de sätter vid Hans sida. Han ifrågasätts inte för det Han gör, men de kommer att bli ifrågasatta.

Och jag vittnar om att vår mästare och profet Muhammad är Hans tjänare och sändebud, som sändes med vägledning och sanningens religion för att göra den överlägsen alla religioner, även om avgudadyrkarna avskyr det. ﷺ Och över hans familj och följeslagare som dömde med rättvisa och handlade rättvist, och över dem som följde dem med välvilja – de som inte avvek från Sunnah och inte valde något annat, utan följde den, höll fast vid den och gav sitt stöd eller motstånd enligt den, stod fast vid den, försvarade den och kämpade för den, och över alla som gick samma väg och följde deras spår fram till uppståndelsens dag.

Vidare:

Detta är ett ädelt och nyttigt sammandrag, med stor fördel och omfattande nytta. Det inkluderar religionens principer och innehåller grunderna för monoteismen som profeterna har kallat till och skrifterna har uppenbarats med. Ingen som följer något annat kan finna frälsning. Det leder och vägleder till att följa den klara vägen och sannhetens tydliga metod.

Jag har förklarat aspekterna av tro och dess egenskaper, samt vad som avlägsnar allt eller motsätter dess perfektion. Jag har nämnt varje fråga åtföljd av dess bevis, för att klargöra dess sak, manifestera dess sanning och visa dess väg. Jag har begränsat mig till Sunnah-folkets och följarnas metod, och lämnat bort uttalanden från begärens och innovationens folk.

Deras ord nämns endast för att bemöta dem och skjuta sanningsspjut mot dem. Ädla imamer har avslöjat deras fel och författat oberoende verk för att svara på dem och avlägsna dem. Det motsatta definieras genom sitt motstånd och avslöjas genom att definiera dess gränser.

När solen stiger kräver inte dagen någon bevisning, och när sanningen är tydlig finns inget annat än villfarelse efter den.

Jag har ordnat det enligt frågans metod för att väcka studenten och göra honom uppmärksam, och sedan följt upp med svaret som klargör saken utan tvekan. Jag har kallat det (Den spridda Sunnans standarder: Tron hos den frälsta och segerrika gruppen).

Jag ber Allah att göra det för Hans högsta ansiktes skull, och att ge oss nytta av det vi lär oss och lära oss det som är nyttigt för oss, av Hans nåd och förmån. Han har makt över allt och är vänlig och kunnig om sina tjänare. Till Honom är återvändandet och målet, och Han är vår Väktare, så vilket väktande och vilken hjälp Han är.

Fråga 1: Vad är det första som krävs av människorna?

Svaret: Det första som krävs av människorna är att de känner till det syfte för vilket Gud har skapat dem, att de förstår det förbund som Han har tagit av dem, och att de följer det som Gud har sänt sina budbärare med och uppenbarat sina skrifter för.

För detta syfte skapades världen och det kommande livet, paradiset och helvetet. På grund av detta har sanningen etablerats och det som ska ske, sker.

I detta sammanhang vägs balansen och böckerna delas ut. Genom detta blir människorna antingen lyckliga eller olyckliga, och beroende på detta delades ljusskenet

”…Och den som Gud inte ger ljus, kommer aldrig att ha något ljus” [Koranen, Surah 24 (An-Nur), vers 40.]

Fråga 2: Vad är syftet som Gud skapade skapelsen för?

Svaret: Gud säger i Koranen:

”Och Vi skapade inte himlarna och jorden och allt däremellan på lek. Vi skapade dem endast med sanningen, men de flesta vet inte det.” [Koranen, Surah ad-Dukhan, vers 38-39]

”Och Vi skapade inte himlarna och jorden och allt däremellan förgäves; det är de otrognas antagande.” [Koranen, Surah Sad, vers 27]

”Och Gud skapade himlarna och jorden med sanningen, för att varje själ ska belönas för vad den har förvärvat, och de ska inte behandlas orättvist.” [Koranen, Surah al-Jathiya, vers 22]

”Och Jag skapade inte djinnerna och människorna för något annat än att de ska dyrka Mig.” [Koranen, Surah adh-Dhariyat, vers 56]

Fråga 3: Vad betyder ordet ”ʿAbd” (عبد)?

Svaret: Om det med ”ʿAbd” avses den som är ”underkastad och kontrollerad”, omfattar det i denna mening alla skapelser, både i de högre och lägre världarna, vare sig det är förnuftiga eller oförnuftiga varelser, våta eller torra, rörliga eller orörliga, synliga eller dolda, troende eller icke-troende, rättfärdiga eller syndiga, och så vidare.

Alla är skapade av Gud, underkastade Hans vilja och styrda av Hans plan, och alla har sina specifika gränser och syften som de inte kan överskrida, inte ens med vikten av ett atomkorn.

”Detta är den beräkning av Den Allsmäktige, Den Allvetande”

Som styr världen med visdom och rättvisa.

Om det däremot syftar till ”ʿAbd” den som ”älskar, dyrkar och underkastar sig Allah”, så är det begränsat till de troende, som Allah beskriver:

”Guds ärade tjänare och Hans rättfärdiga vänner som inte fruktar eller sörjer nåt”

Definitionen av dyrkan (ʿIbāda):

Fråga 4: Vad är dyrkan?

Svaret: Dyrkan är ett övergripande begrepp som innefattar allt som Gud älskar och är nöjd med, från uttalade ord och handlingar, både yttre och inre, samt att avsäga sig allt som motsätter eller motsäger detta.

När blir handlingen dyrkan?

Fråga 5:

När blir handling dyrkan?

Svaret:

En handling omvandlas till dyrkan då två saker är fulländade i den: total kärlek och total ödmjukhet. Gud säger i Koranen:

”Men de troende älskar Gud mest.” [Koranen, Surah al-Baqara, vers 165]

”De som bävar av fruktan inför sin Herre.” [Koranen, Surah al-Mu’minun, vers 57]

Och Gud kombinerar dessa två i sitt ord:

”De tävlade om att göra gott och bad oss med längtan och fruktan och var ödmjuka inför oss.” [Koranen, Surah al-Anbiya, vers 90]

Tecken på en tjänares kärlek till sin Herre:

Fråga 6:

Vad är tecknet på att en tjänare älskar sin Herre?

Svaret:

Tecknet på detta är att tjäna den kärlek som Gud älskar, och att avsky det som Gud ogillar.

Detta inkluderar att följa Hans påbud, undvika Hans förbud, knyta band till Hans vänner och ta avstånd från Hans fiender.

Därför är den starkaste anknytningen till tron kärlek för Guds skull och avsky för Hans skull.

Hur tjänare kan veta det Gud älskar och är nöjd med:

Fråga 7:

Hur får tjänarna veta vad Gud älskar och är nöjd med?

Svaret:

Tjänarna vet detta genom att Gud har sänt sina budbärare och uppenbarat sina skrifter, beordrat dem att göra det Gud älskar och är nöjd med, och förbjudit dem att göra det Han ogillar.

På så sätt har Guds övertygande argument rests mot dem och Hans visdom framträtt klart. Som Gud säger:

”Budbärare som bär budskap om hopp och varningar, för att människorna inte ska kunna åberopa att de har en ursäkt inför Gud efter budbärarnas sändning.” [Koranen, Surah an-Nisa, vers 165]

”Säg: Om ni älskar Gud, följ mig, så skall Gud älska er och förlåta era synder; Gud är den som förlåter, den Barmhärtige.” [Koranen, Surah Aal-Imran, vers 31]

Villkor för dyrkan:

Fråga 8:

Hur många villkor finns det för dyrkan?

Svaret:

Det finns tre:

1. Sann beslutsamhet:
   Detta är ett villkor för dyrkans existens.
2. Uppriktighet i avsikten:
   Detta är ett villkor för att dyrkan ska accepteras.
3. Överensstämmelse med lagen:
   Detta innebär att följa det som Gud har befallt att dyrka och att undvika annat. Detta är också ett villkor för att dyrkan ska accepteras.

Sann beslutsamhet:

Fråga 9:

Vad är sann beslutsamhet?

Svaret:

Det är att undvika lathet och försumlighet, och att anstränga sig för att sina ord följs av handling. Gud säger i Koranen:

”Ni som tror! Varför säger ni sådant som ni inte gör? Det är avskyvärt i Guds ögon att säga sådant som ni inte gör.” [Koranen, Surah as-Saff, vers 2–3]

Uppriktighet i avsikten

Fråga 10:

Vad innebär uppriktighet i avsikten?

Svaret:

Det innebär att en tjänare i alla sina uttalade och dolda handlingar enbart söker Guds ansikte. Gud säger:

”De uppmanades bara att dyrka Gud, och i uppriktighet dyrka Honom allena, med hängivenhet …” [Koranen, 98:5]

Och Gud säger:

”Och ingen har någon förmån hos honom att löna förutom sökandet av sin Herres högsta välvilja.” [Koranen 92:19–20]

Och Han säger:

”Vi föder er endast för Guds ansikte, vi vill inte ha någon belöning eller tacksamhet av er.” [Koranen 76:9].

Och Han säger:

”Den som önskar det eviga livets skörd ska Vi ge honom mångfalt i dess skörd, och den som önskar det världsliga livets skörd ska Vi ge honom av det, men i det hinsides livet ska han inte få någon andel.” [Koranen 42:20]

Med fler liknande verser.

Den lag som Gud har beordrat att endast dyrkas genom

Fråga 11:

Vad är den lag som Gud har beordrat att endast dyrkas genom?

Svaret:

Det är Hanifismen,(الحنيفية ) ordagrant betyder det, [den av är avvikande från månggudadyrkan] , vilket kallas för Abrahams (Ibrahims) religion. Gud, den Upphöjde, säger:

”Den sanna religionen hos Gud är islam” [Koranen 3:19]

Och Gud säger:

”Söker de en annan religion än Guds, när allt som finns i himlarna och på jorden, villigt eller motvilligt, har underordnat sig Honom?” [Koranen 3:83]

Gud säger också:

”Ingen avviker från Abrahams väg, utom den som har förlorat sitt förstånd.” (Koranen 2:130).

Vidare säger Gud:

”Den som söker någon annan religion än islam kommer aldrig att få den accepterad, och i det hinsides livet ska han höra till de förlorade.” [Koranen 3:85]

Och Gud säger:

”Har de kanske medgudomar som har instiftat för dem lagar som Gud inte har gett sin tillåtelse?” [Koranen 42:21].

Islamiska religionens nivåer

Fråga 12:

Hur många nivåer har den islamiska religionen?

Svaret:

Den har tre nivåer:

1. Islam, (underkastelse)
2. Iman (tro)
3. Ihsan (gudfruktighet)

Och var och en av dessa omfattar hela religionen när de används som allmänna begrepp.

Betydelsen av islam

Fråga13:

Vad är betydelsen av islam?

Svaret:

Det betyder att underkasta sig Gud genom monoteism, följa Hans bud, och renas från avgudadyrkan. Gud säger:

”Finns det någon som har en bättre tro än den som har underkastat sig Gud helt och hållet?” [Koranen 4:125].

Och Gud säger:

”Den som överlämnar sitt ansikte till Gud och är rättfärdig, har gripit tag i den starkaste förankringen.” [Koranen 31:22].

Vidare säger Gud:

”Ert Gud är en enda Gud, så underkasta er Honom och ge de ödmjuka glada nyheter.” [Koranen 22:34].

Bevis på att islam omfattar hela religionen vid allmän användning

Fråga 14:

Vad är beviset på att islam omfattar hela religionen vid allmän användning?

Svaret:

Gud, den Upphöjde, säger:

”Den sanna religionen hos Gud är islam” [Koranen 3:19].

Och Profeten, frid och välsignelser över honom, sade: ”Islam började som något främmande och kommer att återvända som något främmande, precis som det började” [Återberättad av Muslim, at-Termizi och ibn- Majah]

Samt säger Profeten, frid och välsignelser över honom, sa också:

”Det bästa i islam är tro på Gud” [Återberättad av Muslim]

Och mycket mer.

Definitionen av islam genom dess fem pelare

Fråga 15:

Vad är beviset för definitionen av islam genom dess fem pelare vid en detaljerad förklaring?

Svaret:

Profeten, frid och välsignelser över honom, sade i Hadithen som Jibreels (Gabriels) fråga om religion:

”Islam är att vittna om att det inte finns någon gud utom Allah och att Muhammed är Allahs sändebud, att upprätthålla bönen, att ge allmosa, att fasta Ramadan och att vallfärda till Huset om du har möjlighet att göra det” [Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim]

Samt sade Profeten, frid och välsignelser över honom:

”Islam är byggt på fem [pelare]”

Där han nämnde dessa, men han placerade vallfärden före Ramadan-fastan; båda återfinns i [Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim].

Värdet av trosbekännelsen i religionen

Fråga 16:

Vilken plats har trosbekännelsen i religionen?

Svaret:

En tjänare träder inte in i religionen utan den. Gud, den Upphöjde, säger:

”De sanna troende är de som tror på Gud och Hans sändebud” [Koranen 49:15].

Profeten, frid och välsignelser över honom, sade:

”Jag har blivit beordrad att kämpa mot människorna tills de vittnar om att det inte finns någon gud utom Allah och att Muhammed är Hans tjänare och sändebud” [Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim]

Det finns många liknande uttalanden.

Bevis för vittnesmålet att det inte finns någon gud utom Allah

Fråga 17:

Vad är beviset för vittnesmålet att det inte finns någon gud utom Allah?

Svaret:

Gud, den Upphöjde, säger: ”Gud vittnar att det inte finns någon gud utom Han, och det gör änglarna och de som har kunskap, alltid rättvis; det finns ingen gud utom Han, den Allsmäktige, den Allvise” [Koranen 3:18].

Gud säger också:

”Så vet att det inte finns någon gud utom Allah” [Koranen 47:19]

Samt säger Han:

”Det finns ingen annan gud än Allah” [Koranen 38:65].

Gud säger vidare:

”Allah har varken tagit sig en son eller har någon gud tillsammans med Honom” [Koranen 23:91]

Och vidare säger Han:

”Säg: Om det fanns andra gudar tillsammans med Honom, som de påstår, skulle de ha sökt en väg till tronen” [Koranen 17:42]

Och liknande verser.

Betydelsen av vittnesmålet att det inte finns någon gud utom Allah

Fråga 18:

Vad är betydelsen av vittnesmålet att det inte finns någon gud utom Allah?

Svaret:

Det innebär att förneka tillbedjan för allt utom Allah och bekräfta tillbedjan endast för Allah, den Allsmäktige, utan någon partner i Hans dyrkan, precis som Han inte har någon partner i Hans kungarike. Gud, den Upphöjde, säger:

”Detta eftersom Allah är sanningen, och vad de åkallar vid sidan av Honom är falskt; och Allah är den Upphöjde, den Store” [Koranen 22:62].

Villkor för trosbekännelsen att det inte finns någon gud utom Allah

Fråga 19:

Vad är villkoren för trosbekännelsen att det inte finns någon gud utom Allah, som inte är till nytta för dess uttalare utan att de uppfylls?

Svaret:

Villkoren är sju:

1. Kunskap om dess betydelse, både förnekelse och bekräftelse.
2. Medvetandet i hjärtat om den.
3. Underkastelse till den, både utåt och inåt.
4. Acceptans av den, utan att avvisa något av dess nödvändiga krav och konsekvenser.
5. Uppriktighet i att uttala den.
6. Ärlighet från hjärtats djup, inte endast med tungan.
7. Kärlek till trosbekännelsen och dess folk, med lojalitet och avståndstagande för dess skull.

Bevis på villkoret om kunskap från Koranen och Sunnah

Fråga 20:

Vad är beviset för att kunskap är ett villkor enligt Koranen och sunnan?

Svaret:

Gud, den Upphöjde, säger:

”Utom de som vittnar om sanningen”) [Koranen, al-Zukhruf Vers: 86]

dvs. om att det inte finns någon gud utom Allah,

”och de vet” [Koranen, al-Baqara vers: 75]

Med sina hjärtan innebörden av vad de uttalar med sina tungor.

Och Profeten, frid och välsignelser över honom, sade:

”Den som dör och vet att det inte finns någon gud utom Allah kommer att träda in i paradiset” (Berättad av Muslim).

Fråga 21:

Vad är beviset för att visshet krävs enligt Koranen och Sunnah?

Svaret:

Allah den Allsmäktige säger:

”De sanna troende är de som tror på Allah och Hans Sändebud och sedan inte hyser några tvivel, och som kämpar för Hans sak med sina rikedomar och sina liv. Det är de som är de sannfärdiga.” [Koranen, sura Al-Hujurat (49:15)]

Och Profeten ﷺ sade:

”Jag vittnar att det inte finns någon gud utom Allah och att jag är Allahs sändebud. Ingen möter Allah med dessa två utan att tvivla på dem, utan att komma in i paradiset.” [Sahih Muslim]

Han ﷺ sade också till Abu Huraira: ”Den du träffar bakom den här väggen och som vittnar att det inte finns någon gud utom Allah med full visshet i sitt hjärta, ge honom då budskapet om paradiset.” [Sahih Muslim]

Båda dessa är nämnda i autentiska hadither.

Beviset för att underkastelse [Lydnad] är ett villkor för ”La ilaha illa Allah”
(Det finns ingen gud utom Allah):

Fråga 22:

Vad är beviset från Koranen och Sunnah för att underkastelse är ett villkor?

Svaret:

Gud säger i Koranen: ”Och den som underkastar sitt ansikte inför Allah medan han gör gott, har verkligen hållit fast vid det starkaste bandet.” [Koranen, Luqman Vers: 22]

Och profeten Muhammad (frid och välsignelser vare över honom) sade:

”Ingen av er är [sann] troende förrän individens begär följer det jag har kommit med.”

Bevis för att acceptans är ett villkor för ”La ilaha illa Allah” (Det finns ingen gud utom Allah):

Fråga 23:

Vad är beviset från Koranen och Sunnah för att acceptans är ett villkor?

Svaret:

Gud säger i Koranen om dem som inte accepterar detta:

”[Och Guds befallning ljuder:] ”För samman de orättfärdiga och deras gelikar med dem som de tillbad, i Guds ställe, och visa dem vägen till helvetet, och låt dem göra halt [där].”
[Då] skall de tillfrågas: ”Hur är det fatt med er? Ni hjälper ju inte varandra!”
Nej, den Dagen kommer de att ge upp sitt motstånd.
Men de närmar sig varandra och var och en försöker lägga över ansvaret [för sin synd] på en annan.
[De första] säger: ”Det var ni som kom mot oss från höger.” [Och de andra] svarar:
”Nej, ni var människor utan tro. Vi hade alls ingen makt över er; tvärtom var ni egensinniga och påstridiga.
Vår Herres ord mot oss har nu gått i uppfyllelse och vi måste lida [vårt straff].
Vi ledde er på avvägar, men vi var [själva] vilseledda.”
Ja, den Dagen skall de tillsammans lida samma straff.
Så behandlar Vi de obotfärdiga syndarna.
Varje gång de fick höra orden ”det finns ingen gud utom Gud”,
kände de hur högmodet steg dem åt huvudet [tills] de sade:
”Skall vi överge våra gudar för en galen poets skull?”” [Koranen Surah as-Saffat: 22–36].

Och profeten Muhammad ﷺ (frid och välsignelser vare över honom) sade:

”Liknelsen av vad Gud har sänt mig med av vägledning och kunskap är som ett stort regn som faller på jorden.
En del av jorden är ren och absorberar vattnet och låter gräset och växterna växa.
En annan del håller vattnet, och Gud gör att människor har nytta av det genom att dricka, vattna och odla.
En tredje del är bara hårda ytor som varken håller vattnet eller låter något växa.
Detta är liknelsen av den som förstår Guds religion och får nytta av det Gud har sänt mig med, så han lär sig och lär ut det, och liknelsen av den som inte ens lyfter sitt huvud till det och inte accepterar Guds vägledning som jag har skickats med.” [Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim]

Beviset för att uppriktighet är ett villkor för ”La ilaha illa Allah”
(Det finns ingen gud utom Allah):

Fråga 24:

Vad är beviset från Koranen och Sunnah för att uppriktighet är ett villkor?

Svaret:

Gud säger i Koranen:

”Kom ihåg, den rena religionen tillhör Allah.” (Koranen, Surah az-Zumar, vers 3)

”Så dyrka Allah och var uppriktig i din religion för Hans skull.” (Koranen Surah az-Zumar, vers 2)

Profeten Muhammad (frid och välsignelser vare över honom) sade:

”De människor som är mest lyckliga med min förbön är de som säger ’La ilaha illa Allah’ med uppriktighet från sitt hjärta.” [Sahih al-Bukhari]

Han frid vare över honom sade också:

”Allah har förbjudit Helvetet för den som säger ’La ilaha illa Allah’ och med det söker Allahs anlete [ansikte].” [Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim]

Bevis för att sannings ärlighet är ett villkor för ”La ilaha illa Allah”
(Det finns ingen gud utom Allah):

Fråga 25:

Vad är beviset från Koranen och Sunnah för att sannhet är ett villkor?

Svaret:

Gud säger i Koranen: ”Alif Lam Mim – Tror människorna att de skall lämnas i fred för att de säger: ’Vi tror!’ utan att sättas på prov? Vi satte dem på prov som levde före dem, och Gud skall sannerligen veta vilka som är sannfärdiga och sannerligen veta vilka som ljuger.” (Koranen Surah al-Ankabut, vers 1–3)

Profeten Muhammad (frid och välsignelser vare över honom) sade:

”Ingen som vittnar att ’La ilaha illa Allah’ och att ’Muhammad är Guds sändebud’ med sannings ärlighet från sitt hjärta kommer att förbjudas av Gud från helvetet.” [Åtterberättad av al-Bukhari och Muslim]

Och han frid vare över honom sade till beduinen som frågade profeten om islam och lärde sig islams regler av profeten:

Beduinen sade till profeten

”Jag skall varken lägga till eller dra ifrån något”

Och profeten sade högt då:

”Han har lyckats om han är sannfärdig.” [Åtterberättad av al-Bukhari, Muslim, Imam Ahmad och abu Dawoud]

Bevis för att kärleken är ett villkor för ”La ilaha illa Allah”
(Det finns ingen gud utom Allah):

Fråga 26:

Vad är beviset från Koranen och Sunnah för att kärlek är ett villkor?

Svaret:

Gud säger i Koranen: ”Ni som har trott! Om någon av er avfaller från sin religion, skall Allah snart föra fram ett folk som Han älskar och som älskar Honom.” (Koranen Surah al-Ma’idah, vers 54)

Profeten Muhammad (frid och välsignelser vare över honom) sade:

”Tre ting, och den som har dem, kommer att känna sötman av tron: att Allah och Hans sändebud är mer älskade för individen än allt annat, att älska en person enbart för Allahs skull, och att avsky att återvända till otro efter att Allah har räddat individen från det, lika mycket som individen avskyr att kastas i Elden.” [Åtterberättad av al-Bukhari och Muslim]

Bevis för lojalitet till Gud och fientlighet för Hans skull:

Fråga 27:

Vad är beviset för lojalitet till Gud och fientlighet för Hans skull?

Svaret:

Gud säger i Koranen:

”Ni som tror! Ta inte judar och kristna till era förtrogna; de är förtrogna med varandra. Den av er som tar dem till förtrogna hör till dem.” (Koranen, Surah al-Ma’idah, vers 51)

tills Han säger:

”Er förtrogne är endast Allah, Hans sändebud och de troende.” (Koranen, Surah al-Ma’idah, vers 55)

Han säger också:

”Ni som tror! Ta inte era fäder och bröder till förtrogna, om de föredrar otro framför tro.” (Koranen, Surah at-Tawbah, vers: 23)

Och Han säger också::

”Du skall inte finna människor som tror på Allah och den yttersta dagen visa kärlek till dem som trotsar Allah och Hans sändebud.” (Koranen, Surah al-Mujadila, vers: 22)

Han säger dessutom:

”Ni som tror! Ta inte Mina fiender och era fiender till förtrogna.” (Koranen, Surah al-Mumtahanah, vers 1)

Dessa och andra verser framhäver principerna för lojalitet och fientlighet för Guds skull.

Bevis för vittnesmålet att Muhammad är Allahs sändebud:

Fråga 28:

Vad är beviset för vittnesmålet att Muhammad är Allahs sändebud?

Svaret:

Gud säger i Koranen:

”Allah har verkligen skänkt de troende nåd när Han sände ett sändebud från deras eget folk till dem, som läser upp Hans tecken för dem, renar dem och lär dem Boken och visdomen.” (Koranen, Surah aal-Imran, vers: 164)

Han säger också:

”En sändebud har kommit till er från ert eget folk; det är tungt för honom att se era svårigheter, han är angelägen om er, mild och barmhärtig mot de troende.” (Koranen, Surah at-Tawbah, vers 128)

Och Han säger också:

”Och Allah vet att du är Hans sändebud.” (Koranen, Surah al-Munafiqun, vers: 1)

Dessa och andra verser fungerar som klara bevis för Muhammads status som sändebud.

Betydelsen av vittnesmålet att Muhammad är Allahs sändebud:

Fråga 29:

Vad betyder vittnesmålet att Muhammad är Allahs sändebud?

Svaret:

Det betyder en bestämd tro, från hjärtats innersta, i samklang med vad tungan yttrar, att Muhammad är Allahs tjänare och Hans sändebud till hela mänskligheten och djinnerna.

Som Allah säger i Koranen:

”Han är ett vittne, en förmedlare av glädjebud och en varnare, en som kallar till Allah med Hans tillåtelse och ett lysande ljus.” [Koranen 33: 45-46]

Det är nödvändigt att tro på allt han förmedlade, både om tidigare händelser och framtida nyheter, att erkänna som halal (tillåtet) vad han förklarade som halal och som haram (förbjudet) vad han förklarade som haram.

Det krävs att följa hans påbud, avhålla sig från det han förbjudit, och att följa hans lag och traditioner, både offentligt och i hemlighet, med nöje över vad han har fastställt och full underkastelse.

Att lyda honom är att lyda Allah, och att trotsa honom är att trotsa Allah, eftersom han överför Allahs budskap. Han fullbordade religionen innan hans död, förmedlade det som Allah ville att han skulle förmedla, och lämnade sin nation på den tydliga vägen som är ljus under natten som på dagen. Ingen avviker från den efter honom utom de som går förlorade.

Villkoren för vittnesmålet att Muhammad är Allahs sändebud:

Fråga 30:

Vad är villkoren för vittnesmålet att Muhammad är Allahs sändebud, och kan det första vittnesmålet accepteras utan det andra?

Svaret:

Vi har redan nämnt att en tjänare inte kan inträda i religionen utan dessa två vittnesmål, och att de är oskiljaktiga. Villkoren för det första vittnesmålet är också villkor för det andra, precis som de är villkor för det första.

Bevis för bön och välgörenhet (Salah och Zakat):

Fråga 31:

Vad är beviset för bön och välgörenhet?

Svaret:

Gud säger i Koranen:

”Men om de ångrar sig och förrättar bönen och ger välgörenhet, skall ni lämna dem i fred.” [Surah at-Tawbah, 5]

Han säger också:

”Om de ångrar sig och förrättar bönen och ger välgörenhet, är de era bröder i tron.” [Surah at-Tawbah, 11]

Och:

”De fick endast befallningen att dyrka Allah, och att uppriktigt tjäna Honom, och att förrätta bönen och ge välgörenhet; det är den rätta religionen.” [Surah al-Bayyinah, 5]

Dessa verser och andra understryker vikten av Salah och Zakat i islam.

Bevis för fastan (Sawm):

Fråga 32:

Vad är beviset för fastan?

Svaret:

Gud säger i Koranen:

”Ni som tror! Fasta har föreskrivits för er, liksom den föreskrevs för dem som levde före er.” [Surah al-Baqara, 183]

Och Han säger: ”Och den som bevittnar månaden, låt honom fasta den.” [Surah al-Baqara, 185]

I berättelsen om beduinen som frågade om vad Gud har ålagt honom gällande fasta, svarade profeten Muhammad frid och välsignelser vare över honom: ”Ramadan-månaden, om du inte vill frivilligt utföra något mer.”

Bevis för pilgrimsfärden (Hajj):

Fråga 33:

Vad är beviset för pilgrimsfärden?

Svaret:

Gud säger i Koranen:

”Och fullborda vallfärden och ’Umrah för Allahs skull.” [Surah al-Baqarah, 196]

Han säger också:

”Det åligger människorna att för Allahs skull förrätta vallfärden till Huset – för den som har möjlighet att färdas dit.” [Surah Aal-Imran, 97]

Profeten Muhammad frid och välsignelser vare över honom sade också:

”Allah har föreskrivit er att förrätta vallfärden.” [Berättat i både Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim]

Vidare bekräftas detta av Hadithen om Gabriel och Hadithen ”Islam är byggt på fem pelare” , samt många andra texter.

Domen över den som förnekar en av islams pelare:

Fråga 34:

Vad är domen över den som förnekar en av islams pelare eller erkänner den men visar högmod gentemot den?

Svaret:

Personen betraktas som en otrogen och blir föremål för samma dom som andra förnekare och högmodiga individer, som exempelvis Iblis och Farao.

Domen över den som erkänner islams pelare men överger dem av lathet eller feltolkning:

Fråga 35:

Vad är domen för den som erkänner islams pelare men överger dem av lathet eller feltolkning?

Svaret:

Bönen (as-Salah):
Den som fördröjer bönen på detta sätt blir uppmanad att omvända sig. Om han omvänder sig, lämnas han i fred. Om inte, så straffas individen med den straffåtgärd, med bevis från versen:

”Men om de ångrar sig och förrättar bönen och ger välgörenhet, skall ni lämna dem i fred.” (Surah at-Tawbah, 5)

Samt profetens uttalande: ”Jag har beordrats att bekämpa människorna.”

Välgörenheten (az-Zakat):
Om personen som vägrar betala Zakat saknar makt eller stöd (ensam individ), tar styrande makten Zakat tvångsvis från individen och bestraffar honom genom att ta en del av hans egendom, baserat på profetens uttalande:

”Och den som vägrar betala Zakat, tar vi det från individen tillsammans med hälften av individens egendom.”

Men om det är en grupp med makt, är det obligatoriskt för styrande makten att bekämpa dem tills de betalar den, som framgår av tidigare verser och hadither, och detta praktiserades av Abu Bakr och sahaba (må Allah vara nöjd med dem).

Fastan (as-Sawm):
Det finns ingen specifik nämnd sanktion, men styrande makten eller ställföreträdare för de, disciplinerar personen på ett sätt som fungerar som en avskräckande åtgärd för nämnd individ och andra.

Pilgrimsfärden (al-Hajj):
En människas livstid är tiden för att utföra Hajj, och den förfaller endast vid döden. Det är obligatoriskt att utföra Hajj omedelbart, och försummelse är föremål för ett straff i nästa liv, även om det inte finns någon specifik världslig påföljd.

Betydelsen av att tro på Allah:

Fråga 36:

Vad är tro?

Svaret:

Tron på Allah är både ord och handling – ord från hjärtat och tungan samt handlingar från hjärtat, tungan och lemmarna. Tron ökar med lydnad och minskar med synd, och dess nivåer skiljer sig mellan dess anhängare.

Bevis för att tro är ord och handling:

Fråga 37:

Vad är beviset för att tro består av både ord och handling?

Svaret:

Allah säger i Koranen:

”Men Allah har ingjutit tron i era hjärtan och prytt den för er.” [Surah al-Hujurat, 7]

Han säger också: ”Tro på Allah och Hans sändebud.” [Surah an-Nisa, 136]

Detta återspeglar betydelsen av de två vittnesmålen, utan vilka ingen kan träda in i religionen. Det inkluderar hjärtats handling som övertygelse och tungans handling som uttalande, och de är inte giltiga utan varandras samstämmighet.

Vidare säger Allah:

”Och Allah skulle aldrig låta er tro gå förlorad.” [Surah al-Baqara, 143]

Detta syftar på bönen riktad mot Jerusalem före ändringen av böneriktningen, där hela bönen benämns som tro, eftersom den innefattar handlingar från hjärtat, tungan och lemmarna.

Profeten Muhammad frid och välsignelser vare över honom nämnde också att stävan, utförandet av Laylat al-Qadr, fastan under Ramadan och dess bön samt betalning av de obligatoriska almosorna är alla uttryck för tro. När profeten frid vare över honom blev tillfrågad: ”Vilka handlingar är bäst?” svarade han: ”Tro på Allah och Hans sändebud.”

Beviset att tron ökar och minskar:

Fråga 38:

Vad är beviset för att tron ökar och minskar?

Svaret:

Allah säger i Koranen:

”Så att de kunde föröka sin tro till deras redan existerande tro.” [Surah al-Fath, 4]

”Och Vi ökade dem vägledning.” [Surah al-Kahf, 13]

”Och Allah ökar dem som följer rätt väg i vägledning.” [Surah Maryam, 76]

”Och de som följer rätt väg, tillför Han ytterligare vägledning.” [Surah Muhammad, 17]

”Och de som tror får ytterligare tro.” [Surah al-Muddathir, 31]

”Och de som tror, det ökar deras tro.” [Surah at-Tawbah, 124]

”Frukta dem inte, det ökade deras tro.” [Surah Aal-Imran, 173]

”Och det ökade dem endast i tro och underkastelse.” [Surah al-Ahzab, 22]

Profeten Muhammad frid och välsignelser vare över honom sade också:

”Om ni var i varje tillstånd som ni är när ni är med mig, skulle änglarna skaka hand med er.”

Bevis för att de troende har olika nivåer av tro:

Fråga 39:

Vad är beviset för att de troende har olika nivåer av tro?

Svar:

Allah säger i Koranen:

”Och de främsta bland de främsta – det är de närmaste [Allah].” [Surah al-Waqia, 10–11]

”Vad gäller de som är av de närmaste: [de ska få] frid, ro och en ljuvlig trädgård. Och om de är av de rättfärdiga: [ska man säga] Frid vare er, rättfärdiga.” [Surah al-Waqia, 88–91]

”Bland dem finns de som gör orätt mot sig själva, och bland dem finns de som går en medelväg, och bland dem finns de som tävlar i att göra goda gärningar med Allahs tillåtelse.” [Surah Fatir, 32]

I hadithen om förbön nämnde profeten Muhammad frid och välsignelser vare över honom: ”Allah kommer att ta ut ur Elden den som har vikten av en dinar av tro i sitt hjärta, och därefter den som har vikten av en halv dinar av tro.”

I en annan version står det: ”Han kommer att ta ut ur Elden den som säger ’La ilaha illa Allah’ och har i sitt hjärta något gott som väger som ett korn; därefter den som säger ’La ilaha illa Allah’ och har något gott som väger som ett hirsfrö; och därefter den som säger ’La ilaha illa Allah’ och har något gott som väger som ett atomkorn.”

Bevis för att tro innefattar hela religionen:

Fråga 40:

Vad är beviset för att tro innefattar hela religionen när den används i bred bemärkelse?

Svaret:

Profeten Muhammad frid och välsignelser vare över honom sade i berättelsen om delegationen från Abd al-Qais:

”Jag beordrar er att tro på Allah ensam. Vet ni vad tro på Allah ensam är?” De svarade: ”Allah och Hans sändebud vet bäst.” Han sade: ”Att vittna om att det inte finns någon gud utom Allah och att Muhammad är Allahs sändebud, att förrätta bönen, att ge välgörenhet (Zakat), och att ge en femtedel av krigsbytet.”

Bevis för definitionen av tro med hänsyn till de sex pelarna i detalj:

Fråga 41:

Vad är beviset för att definiera tro med hänsyn till de sex pelarna?

Svaret:

Profeten Muhammad frid och välsignelser vare över honom svarade när ängeln Gabriel frid vare över honom frågade honom:

”Berätta för mig om tro.” Han sade: ”Det är att tro på Allah, Hans änglar, Hans böcker, Hans sändebud, den yttersta dagen, och att tro på ödet, dess goda och dess onda.”

evis för de sex pelarna i tro från Koranen i sin helhet:

Fråga 42:

Vad är beviset för de sex pelarna i tro från Koranen i sin helhet?

Svaret:

Allah säger i Koranen:

”Dygd ligger inte i att ni vänder era ansikten mot öster eller väster, utan [dygd] består i att tro på Allah, den yttersta dagen, änglarna, skrifterna och profeterna.” [Surah al-Baqara, 177]

Och Han säger:

”Vi har skapat allt med en fastställd bestämmelse.” [Surah al-Qamar, 49]

Det kommer en specifik bevis för var och en av de att klargöras senare, om Allah vill.

Betydelsen av tro på Allah den Allsmäktige:

Fråga 43:

Vad betyder tro på Allah den Allsmäktige?

Svaret:

Det innebär en fast övertygelse från hjärtats innersta om Hans existens – Han vars väsen inte föregicks av en motsats och som inte följdes av någon annan. Han är den Förste, och inget finns före Honom; den Siste, och inget finns efter Honom; den Upphöjde, och inget är ovan Honom; den Innerste, och inget är bortom Honom.

Han är den Levande, den Evige, En, och den Självtillräcklige. Som det sägs: ”Han har varken avlat eller blivit avlad, och ingen är Hans like.”

Det innefattar också att erkänna Hans enhet i gudomlighet, herravälde, samt Hans namn och egenskaper.

Tawhid al-Uluhiyyah (Guds Enhet i Gudomlighet):

Fråga 44:

Vad är Tawhid al-Uluhiyyah?

Svaret:

Det innebär att endast Allah den Allsmäktige avskiljs för alla typer av tillbedjan, både yttre och inre, genom ord och handling. Det innebär också att förneka tillbedjan av allt annat än Allah, oavsett vad det kan vara.

Allah säger i Koranen:

”Din Herre har förordnat att du inte skall dyrka något annat än Honom.” [Surah al-Isra, 23]

”Dyrka Allah och sätt inget vid Hans sida.” [Surah an-Nisa, 36]

”Jag är Allah; det finns ingen gud utom Jag. Dyrka Mig och förrätta bönen för att minnas Mig.” [Surah Ta-Ha, 14]

Detta är fullständigt uttryckt i vittnesmålet ”La ilaha illa Allah”.

Motsatsen till Tawhid al-Uluhiyyah (Guds Enhet i Gudomlighet):

Fråga 45:

Vad är motsatsen till Tawhid al-Uluhiyyah?

Svaret:

Motsatsen är shirk (att associera andra med Allah), och det finns två olika typer:

1. Större shirk (shirk akbar): Detta motsäger Tawhid helt och hållet.
2. Mindre shirk (shirk asghar): Detta motsäger dess fullkomlighet men inte dess grundläggande principer.

STÖRRE SHIRK (SHIRK AKBAR)

Fråga 46:

Vad är större shirk?

Svaret:

Större shirk innebär att en person sätter en rival vid sidan av Allah, vilket innebär att jämställa denne med världarnas Herre i kärlek, fruktan, bön, tillit eller andra handlingar som är avsedda endast för Allah. Det kan också innebära att lyda någon i olydnad mot Allah eller att följa denne på ett sätt som inte behagar Allah.

Bevis från Koranen:

”Allah förlåter inte att någon sätts vid Hans sida, men Han förlåter den Han vill för [andra] synder. Den som sätter någon vid Allahs sida begår en ofantlig synd.” [Surah an-Nisa, 48]

”Den som sätter någon vid Allahs sida har förirrat sig långt bort.” [Surah an-Nisa, 116]

”Den som sätter någon vid Allahs sida, honom har Allah förbjudit paradiset, och hans hemvist blir Elden.” [Surah al-Maidah, 72]

”Den som sätter någon vid Allahs sida är som en som faller från himlen och fåglarna rycker åt sig, eller som vinden för till en avlägsen plats.” [Surah al-Hajj, 31]

Bevis från hadither:

Profeten Muhammad frid och välsignelser vare över honom sade:

”Allahs rätt över Hans tjänare är att de dyrkar Honom och inte associerar något med Honom, och tjänarnas rätt över Allah är att Han inte straffar den som inte associerar något med Honom.” [Berättad i både Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim]

Former av större shirk: Detta gäller både öppet shirk, såsom hos Quraysh och andra, och dolt shirk, såsom hos hycklarna som visar islam utåt men döljer otro inombords. Gud säger:

”Hycklarna skall vara i den lägsta av Eldens djup, och du kommer inte att finna någon hjälpare för dem – utom de som ångrar sig, gör bättring, håller fast vid Allah och uppriktigt ägnar sin religion åt Allah. Dessa skall räknas bland de troende.” [Surah an-Nisa, 145–146]

Mindre shirk (ash-Shirk al-Asghar):

Fråga 47:

Vad är mindre shirk?

Svaret:

Mindre shirk innefattar subtila former av att sätta något vid sidan av Allah, som att utföra handlingar avsedda för Allah med avsikten att imponera på andra.

Bevis från Koranen: Gud säger: ”Den som hoppas på att möta sin Herre ska utföra goda handlingar och inte sätta något vid sidan av Allah i sin tillbedjan.” [Surah al-Kahf, 110]

Bevis från hadither: Profeten Muhammad ﷺ sade: ”Det jag fruktar mest för er är mindre shirk.” När han blev tillfrågad vad det är, svarade han: ”Det är att göra saker för att visa upp sig för andra.”

Han förklarade också: ”En person står upp och utför sin bön, och gör den vacker för att någon tittar på honom.”

Mindre shirk innefattar även att svära vid något annat än Allah, såsom vid föräldrar, idoler, Kaaba eller trohetslöftet. Profeten ﷺ sade: ”Svär inte vid era föräldrar, mödrar eller idoler.” Han sade också: ”Svär inte vid Kaaba, utan säg ’vid Herrens Kaaba’.”

När en person sade ”Vad Allah och du vill” till profeten ﷺ, svarade han: ”Har du satt mig vid sidan av Allah? Säg istället ’vad Allah vill ensam’.”

Även uttryck som ”Om det inte vore för Allah och du” är mindre shirk. Profeten ﷺ sade: ”Säg inte ’vad Allah och någon annan vill’, utan säg ’vad Allah vill, sedan vad någon annan vill’.”

Lärda har påpekat att det är tillåtet att säga ”Om det inte vore för Allah, sedan för någon annan” men inte ”Om det inte vore för Allah och någon annan.”

RÄTT UTRYCK ANNARS ÄNDRAS INNEBÖRDEN

Skillnaden mellan ”och” och ”sedan” i dessa uttryck:

Fråga 48:

Vad är skillnaden mellan ”och” och ”sedan” i dessa uttryck?

Svaret:

Användningen av ”och” (العطف بالواو) antyder samtidig jämställning, vilket innebär att den som säger ”Vad Allah och du vill” har jämställt människans vilja med Allahs vilja.

Däremot antyder användningen av ”sedan” (العطف بثم) en sekventiell följd. Den som säger ”Vad Allah vill, därefter vad du vill” erkänner att människans vilja följer Allahs vilja och inte sker oberoende av den. Som Gud säger i Koranen: ”Och ni vill [inte] något annat än vad Allah vill.” [SURAH Surah al-Insan, 30]

Tawhid al-Rububiyyah (Enheten i Herravälde)

Fråga 49:

Vad är Tawhid al-Rububiyyah?

Svaret:

Det är den fasta och obestridliga tron på att Gud den Allsmäktige är Herre över allting, dess Ägare, Skapare, Upprätthållare och den som styr och råder över allt. Han har ingen partner i sitt herravälde, ingen som kan stå emot honom eller liknas vid honom. Ingen kan ändra Hans beslut eller utmana Hans egenskaper och namn.

Gud säger i Koranen:

”Lov och pris tillhör Gud, som har skapat himlarna och jorden och låtit mörkret och ljuset uppstå.” [Surah al-An’am, 6:1]

”Lov och pris tillhör Gud, världarnas Herre.” [Surah al-Fatiha, 1:2]

”Säg: Vem är himlarnas och jordens Herre? Säg: Gud…” [Surah al-Ra’d, 13:16]

”Gud är den som har skapat er, och sedan försörjer er, låter er dö och åter ger er liv. Finns det någon av de ni sätter vid Hans sida som kan göra något av detta? Nej, stor är Han i Sin härlighet över det de sätter vid Hans sida!” [Surah al-Rum, 30:40]

Dessa verser och andra liknande i Koranen belyser Guds unika egenskap som Skaparen och Härskaren över allt som existerar.

Gud säger:

”Gud är den som skapade er, sedan försörjde er, sedan låter er dö och sedan återuppväcker er. Finns det någon av de ni sätter vid Hans sida som kan göra något av detta? Stor är Han i Sin härlighet över det de sätter vid Hans sida!” [Surah al-Rum, 30:40]

”Detta är Guds skapelse. Visa mig då vad de som ni anropar vid sidan av Honom har skapat.” [Surah Luqman, 31:11]

”Har de skapats utan något [ursprung], eller är de själva skaparna? Har de skapat himlarna och jorden? Nej, de är inte övertygade!” [Surah al-Tur, 52:35-36]

”Herren över himlarna och jorden och det som är mellan dem – dyrka Honom och stå fast i Hans dyrkan. Vet du någon som kan jämställas med Honom?” [Surah Maryam, 19:65]

”Det finns ingenting som liknar Honom. Han är den Hörande, den Seende.” [Surah al-Shura, 42:11]

”Och säg: Lov och pris tillkommer Gud, som inte har någon son, inte har någon medarbetare i Sitt herravälde och inte heller är beroende av någon bundsförvant. Och hylla Honom med den största hyllningen!” [Surah al-Isra, 17:111]

”Säg: Kalla på dem som ni påstår vara [gudar] vid sidan av Gud. De äger inte ens så mycket som ett atomvikt i himlarna eller på jorden, och de har inget [andel] i himlarna, och Han har ingen medhjälpare bland dem. Och ingen kan ge förbön för någon annan utom med Hans tillåtelse. När skräcken har släppt från deras hjärtan säger de: ’Vad sade er Herre?’ De svarar: ’Sanningen; Han är den Högste och den Störste!'” [Surah Saba, 34:22-23]

Motsatsen Tawhid al-Rububiyyah (Förnekelse av Enheten i Herravälde):

Fråga 50:

Vad innebär förnekelse av Tawhid al-Rububiyyah?

Svaret:

Det är tron på att någon annan än Gud den Allsmäktige har en roll i att styra universum i något avseende, såsom skapande, förstörelse, att ge liv, att orsaka död, att bringa nytta eller att avvärja skada. Det innebär också tron att någon delar Guds attribut, såsom vetskap om det osynliga, storhet eller majestät.

Gud säger i Koranen:

”Vad Gud öppnar för människorna av Sin barmhärtighet kan ingen hålla tillbaka, och vad Han håller tillbaka kan ingen sända ut efter Honom. Han är den Allsmäktige, den Vise. Människor, minns Guds välsignelser över er. Finns det någon skapare förutom Gud som förser er från himlen och jorden?” [Surah Fatir, 35:2-3]

”Om Gud låter dig drabbas av något ont, är det ingen som kan ta bort det förutom Han, och om Han vill dig något gott, kan ingen hindra Hans nåd.” [Surah Yunus, 10:107]

”Säg: Har ni tänkt över de som ni anropar vid sidan av Gud? Om Gud vill mig något ont, kan de då avvärja Hans ont, eller om Han vill mig nåd, kan de då hålla tillbaka Hans nåd? Säg: Gud är nog för mig. Till Honom förlitar sig de förlitande.” [Surah al-Zumar, 39:38]

”Hos Honom finns nycklarna till det osynliga; ingen känner till dem utom Han.” [Surah al-An’am, 6:59]

”Säg: Ingen i himlarna eller på jorden vet det osynliga förutom Gud.” [Surah al-Naml, 27:65]

”Och de kan inte omsluta något av Hans kunskap förutom det Han vill.” [Surah al-Baqarah, 2:255]

Profeten Muhammad frid vare över honom sade:

”Gud säger: ’Storheten är Min mantel och majestät är Min klädnad; den som försöker ta något av dem från Mig kommer jag att kasta i Min eld.’” [Sahih Muslim]

Tawhid al-Asma wa al-Sifat (Enheten i Guds Namn och Egenskaper)

Fråga 51:

Vad är Tawhid al-Asma wa al-Sifat?

Svaret:

Det är tron på allt Gud, den Allsmäktige, har beskrivit sig själv med i Sin bok (Koranen) och allt Hans budbärare fred och välsignelser vare över honom har beskrivit Honom med. Detta inkluderar Guds mest perfekta namn och högsta egenskaper. Dessa namn och egenskaper ska accepteras som de är, utan att fråga ”hur” eller försöka ge dem en specifik form. Gud har kombinerat att bekräfta dessa egenskaper och förneka att de kan liknas vid något annat, i många verser i Koranen.

Till exempel säger Gud:

”Han vet vad som ligger framför dem och vad som ligger bakom dem, men de kan inte omfatta Hans kunskap.” [Surah Taha, 20:110]

”Ingenting är likt Honom. Han är den Hörande, den Seende.” [Surah al-Shura, 42:11]

”Blickarna kan inte omfatta Honom, men Han omfattar blickarna. Han är den Fine, den Vise.” [Surah al-An’am, 6:103]

Enligt en berättelse i al-Tirmidhi bad avgudadyrkarna Profeten Muhammad frid och välsignelser vare över honom att beskriva sin Herre. Då uppenbarade Gud:

”Säg: Han är Allah, En. Allah, den Evige. Han föder inte och är inte född, och ingen är lik Honom.” [Surah al-Ikhlas, 112:1-4]

Bevis för Allahs Ädla Namn från Koranen och Sunnah:

Fråga 52:

Vad är beviset för Guds mest perfekta (Ädla) namn från Koranen och Sunnah?

Svaret:

I Koranen säger Gud, den Upphöjde:

”Och Gud har de skönaste namnen, åkalla Honom med dem, och låt dem vara som kränker Hans namn.” [Surah al-A’raf, 7:180]

”Säg: Åkalla Gud eller åkalla den Nåderike; med vilket namn ni än åkallar Honom så tillhör de skönaste namnen Honom.” [Surah al-Isra, 17:110]

”Gud! Det finns ingen gud utom Han; Hans är de skönaste namnen.” [Surah Taha, 20:8]

I sunnan säger Profeten Muhammad fred och välsignelser vare över honom:

”Gud har 99 namn; den som omsluter dem (minns och förstår dem) kommer in i paradiset.” [Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim]

Han fred och välsignelser vare över honom sade också i sin bön:

”Jag ber Dig, o Gud, med alla namn som är Dina, som Du har givit Dig själv, eller som Du har uppenbarat i Din bok, eller som Du har lärt någon av Dina skapelser, eller som Du har reserverat för Dig själv i kunskapen om det osedda hos Dig, att göra den ädla Koranen till en vår för mitt hjärta.” [Del av en autentisk hadith i Musnad Ahmad]

Exempel på Guds mest perfekta namn från Koranen:

Fråga 53:

Vad är exempel på Guds mest perfekta namn från Koranen?

Svaret:

Några exempel på Guds mest perfekta (Ädla) namn, nämnda i Koranen, är:

• ”Sannerligen är Gud Upphöjd och Stor.”
• ”Sannerligen är Gud Fin och Kunnig.”
• ”Sannerligen är Gud Vetande och Mäktig.”
• ”Sannerligen är Gud Hörande och Seende.”
• ”Sannerligen är Gud Ärafull och Vise.”
• ”Sannerligen är Gud Förlåtande och Barmhärtig.”
• ”Han är Mild och Barmhärtig mot dem.”
• ”Gud är Självförsörjande och Överseende.”
• ”Sannerligen är Han Lovprisad och Majestätisk.”
• ”Min Herre är Väktare över allt.”
• ”Min Herre är Nära och Svarar.”
• ”Sannerligen är Gud Er Väktare.”

Gud nämner också:

• ”Gud, det finns ingen gud utom Han; den Levande, den Självbestående.” [Surah al-Baqarah, 2:255]
  .
• ”Han är den Första och den Sista, den Synliga och den Osynliga, och Han har kunskap om allt.” [Surah al-Hadid, 57:3]

Och i Surah al-Ikhlas (Kapitel 112) nämns några fler namn och egenskaper:

• ”Han är Allah, den Nåderike, den Barmhärtige, den Konungslige, den Helige, den Fridfulle, den Trofaste, den Allsmäktige, den Undertryckande, den Överlägsne…”

EXEMPEL PÅ ALLAS ÄDLA NAMN FRÅN SUNNAH:

Fråga 54:

Vad är exempel på Guds mest perfekta namn från sunnan?

Svaret:

Profeten Muhammad fred och välsignelser vare över honom sade:
”Det finns ingen gud utom Allah, den Store, den Överseende. Det finns ingen gud utom Allah, Herren över den mäktiga tronen. Det finns ingen gud utom Allah, Herren över himlarna, Herren över jorden och Herren över den ädla tronen.” [Del av en autentisk hadith]

Profeten Muhammad fred och välsignelser vare över honom sade:
”O DU Levande, O DU Självstående, O Du med majestät och ära, O Du Skaparen av himlarna och jorden.” [Del av en autentisk hadith]

Profeten Muhammad fred och välsignelser över honom) sade:
”I Guds namn, med vars namn inget kan skada i himlen eller på jorden, och Han är den Hörande, den Vetande.” [Del av en autentisk hadith]

Profeten Muhammad fred och välsignelser vare över honom sade:
”O Allah, Du som känner till det osedda och det synliga, Skaparen av himlarna och jorden, Herren över allt och dess Ägare…” [Del av en autentisk hadith]

Profeten Muhammad fred och välsignelser vare över honom sade:
”O Allah, Herre över de sju himlarna och Herren över den mäktiga tronen, vår Herre och Herren över allt, Den som delar fröet och kärnan, Den som uppenbarade Torah, Evangeliet och Koranen. Jag söker skydd hos Dig från det onda hos allt som har ondska, Du som håller allt i Din makt. Du är den Förste, inget är före Dig; Du är den Siste, inget är efter Dig; Du är den Synliga, inget är över Dig; och Du är den Osynliga, inget är under Dig.” [Del av en autentisk hadith]

Profeten Muhammad fred och välsignelser vare över honom sade:
”O Allah, lovprisningen är Din; Du är ljuset i himlarna och på jorden och allt som finns däri. Lovprisningen är Din; Du är den Självständiga upprätthållaren av himlarna och på jorden och allt som finns däri.” [Del av en autentisk hadith]

Profeten Muhammad fred och välsignelser vare över honom sade:
”O Allah, jag ber Dig genom att jag vittnar om att Du är Allah, ingen gud utom Du, den Ende, den Evige, som inte föder och inte är född, och ingen är lik Dig.” [Del av en autentisk hadith]

Profeten Muhammad fred och välsignelser vare över honom sade:
”O Du som vänder hjärtan [till tro och lydnad]!” [Del av en autentisk hadith]

NAMN BETYDELSER PÅ ALLAHS ÄDLA NAMN

Fråga 55:

Hur många typer av betydelser har Guds ädla namn?

Svaret:

De har tre typer av betydelser:

1. Deras betydelse för Guds väsen är direkt och exakt.
2. Deras betydelse för de attribut som är härledda från dem är inkluderande.
3. Deras betydelse för de attribut som inte är härledda från dem är följande eller underförstådd.

EXEMPEL PÅ ALLAHS NAMN

Fråga 56:

Vad är ett exempel på detta?

Svaret:

Ett exempel är Guds namn ”Den Barmhärtige” (Ar-Rahman) och ”Den Nåderike” (Ar-Rahim), vilket direkt pekar på Guds väsen (exakt). Dessa namn visar också på attributet som härleds från dem, nämligen barmhärtighet (inkluderande). Dessutom indikerar de indirekt andra egenskaper som inte är direkt härledda från dem, såsom liv och kraft (underförstått). Så är det med alla Hans namn.

Till skillnad från en skapad varelse, kan den kallas vis men i själva verket okunnig, domare men är orättvis, mäktig men är svag, ädel men kan vara simpel, generös men kan vara girig, rättfärdig men är ond, lycklig men är olycklig.

Skapelsen (vilket är människan) kan till och med kallas lejon (Asad), Björn, eller ha namn som Hanthala och Alqama utan att vara det.

Prisad vare Gud, Han är precis som Han beskrivit Sig själv och högre än vad Hans skapelse beskriver Honom.

INNEBÖRD AV ALLAHS NAMN

Fråga 57:

Hur många kategorier av betydelser har Guds Ädla namn utifrån deras innebörd?

Svaret:

De delas in i fyra kategorier:

1. Det övergripande namnet: Namnet som innefattar alla betydelser av Guds vackra namn, vilket är Allah. Därför används alla andra namn som egenskaper till detta namn, som i Hans ord: {Han är Allah, Skaparen, Upphovsmannen, Formgivaren}. Detta namn följer aldrig något annat namn.

2. De namn som avser Guds egenskaper:
Till exempel:

• Namnet As-Sami’ (Den Hörande), som visar på Guds hörande av alla ljud, oavsett om de är hemliga eller öppna.
• Namnet al-Basir (Den Seende), som visar på Guds seende av alla ting, stora som små.
• Namnet al-’Alim (Den Allvetande), som omfattar Hans kunskap om allt, som i Hans ord: {Inget, varken så litet som ett atomkorn eller mindre eller större än det, är dolt för Honom}.
• Namnet al-Qadir (Den Allsmäktige), som innefattar Hans makt över allt, att skapa eller förstöra.

3. De namn som visar på Guds handlingar:
Som al-Khaliq (Skaparen), ar-Razzaq (Försörjaren), al-Bari (Upphovsmannen), al-Musawwir (Formgivaren) och liknande.

4. De namn som visar Guds upphöjdhet och renhet från brister:
Som Al-Quddus (Den Helige) och As-Salam (Fridens Källa).

KATEGORIER AV ALLAHS ÄDLA NAMN

Fråga 58:

Hur många kategorier finns det för att tillskriva Guds Ädla namn till Honom?

Svaret:

Det finns två kategorier:

1. Namn som kan användas ensamma eller tillsammans med andra:
   Dessa är namn som alltid uttrycker fullkomliga egenskaper, oavsett hur de används, som: al-Hayy (Den Levande), al-Qayyum (Den Självständige), al-Ahad (Den Ende) och as-Samad (Den Evige och Behövde Friheten)
   .
2. Namn som endast kan användas tillsammans med sina motsvarigheter:
   Detta gäller namn som, om de används ensamma, kan skapa en missuppfattning av ofullkomlighet, såsom:
   • ad-Darr (Den som orsakar skada) och an-Nafi’ (Den som ger nytta),
   • al-Khafid (Den som sänker) och ar-Rafi’ (Den som lyfter),
   • al-Mu’ti (Den som ger) och al-Mani’ (Den som hindrar),
   • al-Mu’izz (Den som ger ära) och al-Mudhill (Den som förödmjukar).

Dessa namn får inte användas ensamma, och inget av dem används på detta sätt i varken Koranen eller sunnan. Till exempel används Guds namn al-Muntaqim (Hämnaren) endast i samband med en specifik kontext, som i Hans ord:

• ”Sannerligen, vi ska hämnas på de brottsliga”
• Eller i uttrycket där ”Dhū” (ägare av) tilläggs, som i Hans ord:
• ”Och Allah är Mäktig, Ägare av hämnd”

BEVIS FRÅN KORANEN FÖR ALLAHS RELATERADE NAMN

Fråga 59:

Det har nämnts att Guds attribut är antingen väsen relaterade eller handlings relaterade. Vad är ett exempel på Guds väsen relaterade attribut från Koranen?

Svaret:

Exempel på Guds väsen relaterade attribut från Koranen:

• Hans ord: ”Men Hans båda händer är utsträckta”
• ”Allting ska gå under, förutom Hans ansikte”
• ”Och kvarstår ska din Herres ansikte, full av majestät och ära”
• ”Och för att formas under mitt öga”
• ”Hur tydligt Han hör och hur tydligt Han ser”
• ”Jag är med er; Jag hör och ser”
• ”Han vet vad som är framför dem och vad som är bakom dem, men de kan inte omsluta Hans kunskap”
• ”Och Gud talade till Moses med direkt tal”
• ”Och när din Herre kallade på Moses: ’Gå till det orättvisa folket'”
• ”Och deras Herre kallade dem och sade: ’Förbjöd jag er inte från det trädet?'”
• ”Och på den dagen ska Han kalla dem och säga: ’Vad svarade ni sändebuden?'”

Och fler verser därtill.

ALLAHS VÄSEN RELATERADE ATTRIBUT FRÅN SUNNAH

Fråga 60:

Vilka exempel finns det på Guds väsen attribut från profetens (ﷺ) Sunnah?

Svaret:

Exempel på detta från profetens (ﷺ) uttalanden är följande:

”Hans slöja är ljuset; om Han skulle avslöja den, skulle strålglansen från Hans ansikte bränna allt som Hans blick når av Sin skapelse.”

”Guds högra hand är full och förminskas inte av utgifter, som flödar dag och natt. Har ni sett vad Han har spenderat sedan Han skapade himlarna och jorden? Det har inte minskat vad som finns i Hans högra hand. Och Hans tron är över vattnet, och i Hans andra hand finns utgivning eller undanhållande, Han lyfter och sänker.”

I hadithen om ad-Dajaal – Antikrist:

”Gud är inte dold för er; Gud är inte enögd,” och Han pekade med handen mot sitt öga.

I hadithen om istikhara-bönen (Där man ber Allah om råd):

”O Allah, jag söker vägledning genom Din kunskap och kraft genom Din makt. Jag ber Dig om Din stora nåd, för Du har makt och jag har inte, Du vet och jag vet inte, och Du är den som känner det dolda.”

”Ni åkallar inte en döv eller frånvarande; ni åkallar Den Hörande, Den Seende och Nära.”

”När Gud vill uppenbara något, talar Han genom uppenbarelse.”

I hadithen om Uppståndelsen:

”Gud säger: ’O Adam,’ och han svarar: ’Jag svarar dig, min Herre.'”

Det finns även många andra hadither som beskriver Guds tal till Sina tjänare på Domedagen, Hans tal till paradisets invånare och mycket mer som är omätbart i omfattning.

EXEMPEL PÅ GUDS RELATERADE ATTRIBUT FRÅN KORANEN

Fråga 61:

Vilka exempel på Guds handlings relaterade attribut från Koranen?

Svaret:

Exempel på detta:

Hans ord: ”Sedan riktade Han sig mot himlen”.

Hans ord: ”Väntar de på något annat än att Gud ska komma till dem?”.

Hans ord: ”Och de uppskattade inte Gud på rätt sätt; jorden kommer att vara i Hans grepp på Domedagen och himlarna ihoprullade i Hans högra hand”

Hans ord: ”Vad hindrade dig från att böja dig för det jag skapade med mina händer?”

Hans ord: ”Och vi skrev åt honom i tavlorna allt”

Hans ord: ”När Herren visade Sin härlighet för berget, gjorde Han det till jämn mark”

Hans ord: ”Sannerligen, Gud gör vad Han vill”

Med flera liknande verser finns också.

EXEMPEL PÅ GUDS RELATERADE ATTRIBUT FRÅN SUNNAH

Fråga 62:

Vilka exempel på Guds handlings relaterade attribut från profetens (ﷺ) Sunnah?

Svaret:

Exempel från profetens (ﷺ) uttalanden inkluderar:

”Vår Herre stiger ner varje natt till den lägsta himlen när den sista tredjedelen av natten återstår.” [al-Bukhari & Muslim]

I hadithen om medling (shafa’a): ”Gud kommer till dem i den form som de känner igen och säger: ’Jag är er Herre,’ och de säger: ’Du är vår Herre.'” Här avses med ”handlingens attribut” själva handlingen att komma, inte formen.[al-Bukhari & Muslim]

”På Domedagen kommer Gud att greppa jorden, och himlarna kommer att vara i Hans högra hand, och Han kommer att säga: ’Jag är Kungen.'” [al-Bukhari & Muslim]

”När Gud skapade skapelsen, skrev Han med Sin egen hand: ’Min barmhärtighet överträffar Min vrede.'” [al-Bukhari & Muslim]

I berättelsen om Adam och Moses: ”Adam sade till Moses: ’O Moses, Gud utvalde dig genom Sitt tal och skrev Toran åt dig med Sin egen hand.'” Här är talet och handen attribut av Guds väsen, medan Hans skrivande av Toran är ett handlings relaterat attribut. [al-Bukhari & Muslim]

”Gud sträcker ut Sin hand på natten för att den som gjort fel under dagen ska kunna ångra sig, och Han sträcker ut Sin hand under dagen för att den som gjort fel under natten ska kunna ångra sig.” [Muslim]

Det finns många fler liknande exempel som illustrerar detta. Om du vill ha ytterligare förklaringar eller hjälp, låt mig veta!

Fråga 63: Kan Guds namn härledas från alla Guds handlings relaterade attribut, eller är alla Guds namn fastställda (Tawqifiyyah)?

Svar: Nej, alla Guds namn är Tawqifiyyah (fastställda). Han kan endast benämnas med de namn som Han har nämnt om Sig själv i Sin Bok eller som Hans sändebud (ﷺ) har använt om Honom. Varje handling som Gud har tillskrivit Sig själv är i sitt sammanhang ett uttryck för äran och fullkomlighet av Allah. Men inte alla handlingar som Han har beskrivit Sig själv med används generellt för att namnge Honom.

Det finns handlingar som Han har tillskrivit Sig själv generellt, som i Hans ord:

”Gud är den som skapade er, sedan försåg er, sedan låter er dö, sedan återuppväcker er.”

Och Han har benämnt Sig själv: Skaparen (al-Khaliq), Försörjaren (ar-Razzaq), Livgivaren (al-Muhyi), Dödaren (al-Mumit), och Arrangören (al-Mudabbir).

Det finns handlingar som Gud har tillskrivit Sig själv i en kontext av vedergällning och motåtgärd, vilka i sina sammanhang är uttryck för äran och fullkomlighet, som i följande:

”De försöker bedra Gud, men Gud bedrar dem”

”De smidde ränker, och Gud smidde ränker, och Gud är den bästa av ränksmidare”

”De glömde Gud, så Han glömde dem”

Men det är inte tillåtet att använda dessa uttryck om Gud utanför deras specifika kontext i Koranen. Till exempel får man inte säga att Gud ”luras”, ”planerar” eller ”hånar” utan den specifika bakgrund som de nämns i. På samma sätt får man inte kalla Honom ”lurande”, ”planerande” eller ”hånande”, då detta varken passar sig för en muslim eller någon med förstånd.

Gud har endast beskrivit Sig själv med dessa handlingar i kontexten av rättvis vedergällning mot dem som agerar orättfärdigt.

Vad innefattar Guds namn ”Den Högste” (al-’Ali)

Fråga 64: Vad innefattar Guds namn ”Den Högste” (al-’Ali), ”Den Mest Upphöjde” (al-A’la), och dess liknande namn som al-Zahir (Den Uppenbara), al-Qahir (Den som övervinner), och al-Muta’al (Den som är sublim)?

Svaret: Hans namn ”Den Mest Upphöjde” innefattar den egenskap det är härlett från, vilket är fastställandet av Hans upphöjdhet i alla dess betydelser:

Upphöjdhet i position: Gud är ovanför Sin tron, upphöjd över all Sin skapelse, avskild från dem, men vaksam över dem och medveten om vad de gör. Han omfattar allt med Sin kunskap; inget är dolt för Honom.

Upphöjdhet i överhöghet: Ingen kan överträffa, utmana, motsätta sig eller hindra Honom. Allting är undergivet Hans storhet, ödmjukt inför Hans ära, och underkastat Hans majestät. Ingen kan undkomma Hans makt eller kontroll.

Upphöjdhet i ära och storhet: Alla perfekta egenskaper tillhör Honom, och alla brister är avlägsna från Honom. Han är den Upphöjde, Välsignade och Helige.

Alla dessa aspekter av upphöjdhet är sammankopplade och oupplösliga, där ingen aspekt kan separeras från de andra.

GUD ÄR UPPHÖJD OVANFÖR SIN SKAPELSE

Fråga 65: Vad är bevisen för Guds upphöjdhet (att Gud är upphöjd ovanför sin skapelse) (’Uluw al-Fawqiyyah) från Koranen?

Svaret: De tydliga bevisen för detta är många och oräkneliga, bland dem:

De namn som uttrycker upphöjdhet och dess innebörd.

Hans ord:

”Den Barmhärtige, som tronar över tronen” – nämnt på sju olika ställen i Koranen.

”Känner ni er trygga mot Honom som är i himlen?”

”De fruktar sin Herre ovanför dem.”

”Till Honom stiger det goda ordet, och den rättfärdiga handlingen höjer det.”

”Änglarna och anden stiger upp till Honom.”

”Han styr ärendet från himlen till jorden.”

”O Jesus, jag ska avsluta ditt liv och lyfta upp dig till Mig.”

Och det finns många fler verser som stödjer detta.

Fråga 66: Vad är bevisen från sunnah för Guds upphöjdhet (’Uluw al-Fawqiyyah)?

Svaret: Bevisen från sunnah är många och omfattande, bland dem:

I hadithen om de som bär Guds tron:
”Tronen är ovanför detta, och Gud är ovanför tronen, och Han vet vad ni gör.” [Abu Daoud]

Profetens (ﷺ) uttalande till Sa’d i berättelsen om Quraiza:
”Du har dömt dem med domen av Kungen ovanför de sju himlarna.”

Profetens (ﷺ) fråga till slavkvinnan: ”Var är Gud?” Hon svarade: ”I himlen.” Han sade: ”Frigör henne, för hon är en troende.” [Muslim]

Berättelserna om Profetens (ﷺ) himmelsfärd (Mi’raj).

I hadithen om änglarnas turer:
”De som tillbringade natten hos er stiger sedan upp, och Gud frågar dem – och Han vet bäst om dem.” [al-Bukhari & Muslim]

”Den som ger välgörenhet av en fruktbar förtjänst; inget går upp till Gud förutom det som är rent.” [al-Bukhari & Muslim]

I hadithen om uppenbarelse:
”När Gud fattar ett beslut i himlen, slår änglarna med sina vingar av ödmjukhet inför Hans ord, som en kedja som dras över slät sten.” [al-Bukhari]

Det finns många fler exempel, all skapelser erkänner detta utom gruppen al-Jahmiyya.

Fråga 67: Vad sade de rättfärdiga föregångarna (As-Salaf As-Salih) om frågan om Guds upphöjelse över tronen (al-Istawa)?

Svaret: Alla deras uttalanden, må Gud vara nöjd med dem, kan sammanfattas som:

”Upphöjelsen är inte okänd, dess natur är oförståelig, tron på den är obligatorisk, och att fråga om dess detaljer är en innovation. Från Gud är budskapet, på sändebudet är förmedlingen, och på oss är det att tro och underkasta oss.”

De sade samma sak om alla verser och hadither som handlar om Guds namn och attribut, som:

”Vi tror på det; allt är från vår Herre.”

”Vi tror på Gud, och vittna att vi är muslimer.”

Fråga 68: Vad är bevisen för Guds överhöghet (’Uluw al-Qahr) från Koranen?

Svaret: Bevisen för detta är många, bland dem:

Allah säger:

”Och Han är den som har fullständig makt över Sina tjänare” – vilket innefattar både överhöghet och upphöjdhet.

Allah säger:

”Ärad vare Han, Han är Allah, den Ende, den Allsmäktige”

”Vem tillhör kungadömet i dag? Det tillhör Allah, den Ende, den Allsmäktige”

”Säg: Jag är bara en varnare, och det finns ingen gud förutom Allah, den Ende, den Allsmäktige”

Allah säger:

”Det finns ingen varelse förutom att Han har greppat dess panna”

Allah säger:

”O samling av djinner och människor, om ni kan passera genom himlarnas och jordens områden, så gör det, men ni kan inte göra det utan makt”

Och det finns många fler verser som påvisar detta.

Fråga 69: Vad är bevisen från Sunnah för Guds överhöghet (’Uluw al-Qahr)?

Svaret: Bevisen från Sunnah är många, bland dem:

Profetens (ﷺ) ord: ”Jag söker skydd hos Dig från det onda hos varje varelse, Du har grepp om dess panna.” [Muslim]

Profetens (ﷺ) bön (Douaa): ”O Allah, jag är Din tjänare, son till Din tjänare, son till Din slavinna. Min panna är i Din hand, Din dom är verksam, Din beslut är rättvist.” [Imam Ahmad]

Profetens (ﷺ) ord: ”Du dömer, och ingen kan döma över Dig. Ingen blir förödmjukad som Du har tagit under Din vänskap, och ingen blir ärad som Du har tagit som fiende.” [Imam Ahmad, at-Termizi, Ibn Majah, al-Hakem och är autentisk enligt al-Albani]

Det finns många fler exempel som stödjer detta.

Fråga 70: Vad är bevisen för Guds upphöjdhet i majestät (’Uluw al-Shan) och vad måste förnekas om Honom?

Svaret: Upphöjdheten i majestät innefattas av Hans namn al-Quddus (Den Helige), as-Salam (Fridens Källa), al-Kabir (Den Store), al-Muta’al (Den Sublime) och deras innebörd. Denna upphöjdhet krävs av alla Hans perfekta egenskaper och majestätiska attribut.

Hans enhet: Han är upphöjd över att någon annan delar i Hans kungadöme, att någon hjälper eller stöttar Honom, eller att någon medlar hos Honom utan Hans tillstånd, eller att någon kan skydda sig från Honom.

Hans storhet och majestät: Han är upphöjd över att någon kan utmana, besegra, eller vara en allierad i ödmjukhet eller ge Honom stöd.

Hans evighet: Han är upphöjd över att ha en partner, avkomma, förälder, motsvarighet eller jämlike.

Hans liv och självständighet: Han är upphöjd över död, sömn, trötthet eller utmattning.

Hans kunskap: Han är upphöjd över glömska och att något, så litet som ett atomkorn, skulle vara dolt för Honom i himlarna eller på jorden.

Hans visdom och lov: Han är upphöjd över att skapa något utan syfte eller att lämna skapelsen utan vägledning, uppståndelse eller belöning.

Hans rättvisa: Han är upphöjd över att förtrycka någon med så mycket som ett atomkorn eller att minska deras goda gärningar.

Hans rikedom och oberoende: Han är upphöjd över att behöva mat, försörjning eller bero på någon annan.

Alla Hans beskrivningar: Han är upphöjd över förnekelse eller jämförelser.

Han är Ärad och Förhärligad, och upphöjd över allt som strider mot Hans gudomlighet, Herreskap, de vackra namnen och de sublima attributen:

”Och till Honom hör den högsta liknelsen i himlarna och på jorden, och Han är Den Mäktige, Den Allvise”

Källorna från Koranen och Sunnah i denna fråga är många och tydliga, kända för både deras omfattning och berömmelse.

Fråga 71: Vad innebär profetens (ﷺ) uttalande om Guds Ädla namn: ”Den som räknar dem går in i paradiset”?

Svaret: Detta har förklarats med flera betydelser, av de är:

Bevarande och användning:
Att memorera de ädla namnen, åkalla Gud med dem, och prisa Honom genom dem alla.

Efterliknande där det är lämpligt:
För namn som Den Nåderike och Den Generöse kan tjänaren öva sig själv i att förvärva dessa egenskaper på sätt som är passande för honom.
För namn som är unika för Gud, som Den Storslagne och Den Mäktige, bör tjänaren erkänna dessa, underkasta sig dem, och inte försöka förvärva dem.

Förhållande till löften och hot:
För namn som innehåller löfte, såsom Den Förlåtande, Den Tacksamme, Den Milde, Den Barmhärtige, bör tjänaren bemöta dem med hopp och förväntan.
För namn som innehåller hot, såsom Den Allsmäktige, Ägaren av Hämnd, Den som är Svår att Bestraffa, bör tjänaren bemöta dem med fruktan och respekt.

Att uppleva och tjäna Gud genom dem:
Som exempel, att vittna om Guds upphöjdhet och Hans majestätiska närvaro ovanför Sin skapelse, och att tjäna Honom på ett sätt som reflekterar detta attribut.
En tjänare skulle ställa sig inför Gud med ödmjukhet, och tänka på att hans ord och handlingar stiger upp till Honom, vilket leder till skam och förlägenhet om dessa handlingar är ovärdiga.

Att reflektera över Hans konstanta ledning:
Att vittna om Hans dagliga verk, såsom att ge liv och död, ge ära och förödmjukelse, lyfta och sänka, ge och ta tillbaka, avlägsna och tillföra svårigheter, och leda allt med Hans oöverträffade makt.

De som uppnår denna nivå av förståelse och tjänande är de närmaste och mest rättfärdiga tjänarna.

råga 72: Vad är motsatsen till att erkänna Guds enhet i Hans namn och attribut (Tawhid al-Asma wa-Sifat)?

Svaret: Motsatsen till detta är (Ilhad) (avvikelse) i Guds namn, attribut och tecken, vilket kan delas in i tre olika typer:

1. Avvikelse hos avgudadyrkarna: De förändrade Guds namn från deras verkliga betydelse och använde dem (namnen) för att benämna sina avgudar. De lade till och drog ifrån namn, exempelvis:

De härledde:
al-Laat från al-Ilah (Gud)
al-Uzza från al-Aziz (Den Allsmäktige)
Manat från al-Mannan (Den Generöse)

2. Avvikelse hos de som liknar Gud vid skapelsen (Mushabbihah): De tillskrev Guds attribut en form som liknar skapelsens attribut. Detta är motsatsen till avgudadyrkarnas avvikelse, eftersom avgudadyrkarna likställde skapelsen med Skaparen, medan dessa tillskriver Gud egenskaper som om Han vore en skapad kropp.

3. Avvikelse hos de som förnekar Guds attribut (Mu’attilah), de består av två grupper:

Den första gruppen erkänner Guds namn men förnekar dess innebörd och dess perfekta attribut, exempelvis:
De säger att ar-Rahman (Den Nåderike) inte betyder nåd, ar-Rahim (Den Barmhärtige) utan barmhärtighet, eller att al-’Alim (Den Allvetande) inte innebär kunskap, as-samie (Den som hör allt) utan hörsel och så vidare med resterande namnen.

Den andra gruppen förnekar både namnen och deras innebörd helt, och beskriver Gud som en absolut tomhet utan namn eller attribut.

Gud är fri och upphöjd över sådana uttalanden från förtryckare och avfällingar, som i Hans ord:

”Herren över himlarna och jorden och vad som är mellan dem – dyrka Honom och var uthållig i dyrkan av Honom. Vet du någon som är Hans like?” [Koranen 19:65]

”Inget är som Han, och Han är Den Hörande, Den Seende” [Koranen 42:11]

”Han vet vad som är framför dem och vad som är bakom dem, och de kan inte omfatta Honom med kunskap” [Koranen 20:110]

Fråga 73: Är alla typer av monoteism (Tawhid) sammanhängande så att en motsägelse mot en typ innebär en motsägelse mot alla?

Svaret: Ja, de är sammanhängande. Den som faller i shirk (polyteism) inom en typ av monoteism är också skyldig till det i de andra typerna. Ett exempel på detta är:

• Att åkalla någon annan än Gud: Att be någon om något som endast Gud kan göra betraktas som en form av dyrkan, och dyrkan är kärnan i monoteismens aspekt av gudomlighet (Tawhid al-Uluhiyyah). Att rikta sådan dyrkan till någon annan än Gud innebär shirk inom denna kategori.

• Att tro att någon annan kan påverka universum: Om en person tror att den åkallade kan bringa nytta eller avvärja skada och har makt att utföra det, då är detta shirk inom aspekt av Herravälde (Tawhid al-Rububiyyah), eftersom det tillskriver någon annan än Gud makt över Hans skapelse.

• Att tillskriva attribut som hör till Gud till andra: Den som åkallar någon annan än Gud tror ofta att den åkallade kan höra dem oavsett avstånd eller tidpunkt, och uttrycker detta öppet. Detta är shirk inom kategorin namn och attribut (Tawhid al-Asma wa-Sifat), eftersom det tillskriver en annan varelse en hörsel som omfattar allt, utan hinder av närhet eller avstånd.

Således leder shirk inom gudomlighet till shirk i herravälde och namn och attribut. Om du vill utforska detta mer ingående eller har fler frågor är jag här för att hjälpa till!

Fråga 74: Vad är bevisen från Koranen och sunnan för tron på änglarna?

Svaret: Bevisen från Koranen är många, bland dem:

Allahs ord:

”Och änglarna lovprisar sin Herre och ber om förlåtelse för dem som är på jorden.”

”De som är nära din Herre är inte stolta över att tjäna Honom, och de lovprisar Honom och bugar sig inför Honom.”

”Den som är en fiende till Gud, Hans änglar, Hans sändebud, Gabriel och Mikael, för den är Gud en fiende.”

Bevis från Sunnah:

I hadithen om Gabriel framgår tron på änglarna tydligt.

I en hadith som finns i Sahih Muslim nämns att Gud har skapat änglarna av ljus.

Det finns många fler berättelser och bevis om änglarna i hadither.

Fråga 75: Vad betyder tron på änglarna?

Svaret: Det innebär en fast övertygelse om deras existens och att de är en skapelse av Gud, underordnade och styrda av Honom. De är:

• ”Ärade tjänare, som inte går före Honom i tal och som handlar på Hans befallning.”
• ”De trotsar inte Gud i vad Han befallt dem och utför vad de blir ålagda.”
• ”De föraktar inte att tjäna Honom och blir inte utmattade; de lovprisar Honom natt och dag utan att tröttna.”

Änglarna är konstant engagerade i lydnad och tjänst utan att bli trötta eller utmattade.

Fråga 76: Kan du nämna några typer av änglar baserat på de uppdrag som Gud har förberett och ålagt dem?

Svaret: Änglarna har många olika uppgifter, bland dem:

Ängeln för uppenbarelsen: Gabriel (Jibril), som förmedlar uppenbarelse till profeterna.
Ängeln för regn: Mikael (Mika’il), som ansvarar för regn och försörjning.
Ängeln för hornet: Israfil, som blåser i domedagshornet.
Ängeln för att ta själar: Dödens ängel och hans assistenter.
Änglar för människors handlingar: De ärade skrivare (Kiraman Katibin), som registrerar goda och dåliga handlingar.
Änglar för människors skydd: De som är utsedda att vakta (al-Mu’aqqibat), som skyddar från fram- och baksidan.
Änglar för paradiset: Ridwan och de som tjänar tillsammans med honom.
Änglar för helvetet: Malik och hans medhjälpare bland az-Zabaniyah, med ledarna som uppgår till 19.
Änglar för prövningen i graven: Munkar och Nakir, som frågar den döde i graven.
Änglar för att bära Guds tron: Hamalat al-Arsh.
De nära änglarna: Al-Karubiyyun, som är nära Gud.
Änglar för att forma embryon: Änglar som ansvarar för att forma och skriva ner vad som är ämnat för embryon i livmodern.
Änglar för Bayt al-Ma’mur (det frekventa huset): Varje dag går 70,000 änglar in, och de återvänder aldrig igen.
Änglar som vandrar: De som söker församlingar för att nämna och minnas Gud.
Änglar som står i rader: De står ständigt i tillbedjan utan att tröttna.
Änglar som är i bönepositioner: Några är alltid i böjning, andra i tillbedjan utan att resa sig.

Det finns många fler grupper som nämns i Koranen och sunnan, som i:

”Och ingen känner din Herres soldater förutom Han. Detta är bara en påminnelse för mänskligheten.”

Fråga 77: Vad är bevisen från Koranen för tron på de gudomliga böckerna?

Svaret: Bevisen för detta är många, bland dem:

Allahs ord:

”O ni som tror, tro på Gud och Hans sändebud och den bok som Han har uppenbarat för Hans sändebud, och den bok som Han har uppenbarat tidigare.” [Koranen 4:136]

”Säg: Vi tror på Gud och det som har uppenbarats till oss, och det som har uppenbarats till Abraham, Ismael, Isak, Jakob och stammarna, och det som har givits till Moses och Jesus och det som har givits till profeterna från deras Herre – vi gör ingen skillnad mellan dem.” [Koranen 2:136]

”Och säg: Jag tror på vad Gud har uppenbarat av bok.” [Koranen 42:15]

Dessa och många andra verser bekräftar tron på de gudomliga böckerna.

Fråga 78: Har alla de gudomliga böckerna nämnts i Koranen vid namn?

Svaret Gud har nämnt några av de gudomliga böckerna specifikt i Koranen, bland dem:

1. Koranen.
2. Toran (at-Tawrah).
3. Evangeliet (al-Injil).
4. Psaltaren (az-Zabur).
5. Abrahams och Moses skrifter (Suhuf Ibrahim wa Musa).

Han har också nämnt resten generellt, som i Hans ord:

• ”Gud – det finns ingen gud utom Han, den Levande, den Evige. Han har uppenbarat för dig Boken i sanningen, som bekräftar vad som kom före den, och Han uppenbarade Toran och Evangeliet före det.”

• ”Vi gav David Psaltaren.”

• ”Eller har han inte informerats om vad som finns i Moses skrifter och i Abrahams skrifter, han som fulländade sin plikt?”

• ”Vi sände våra sändebud med klara tecken och uppenbarade tillsammans med dem Boken och vågen, så att människor skulle upprätta rättvisa.}

För de böcker som Gud nämnt specifikt är det vår plikt att tro på dem i detalj. För de som nämns generellt måste vi tro på dem i allmänhet, som i Hans ord:

• ”Och säg: Jag tror på vad Gud har uppenbarat av bok”

?

Svaret: Det innebär en fast övertygelse om att alla Guds böcker har uppenbarats från Honom, och att Gud talade dem verkligt. Detta innefattar:

1. Direkt kommunikation utan förmedling:
   Som när Gud talade från bakom en slöja, utan att använda en ängel som förmedlare.
   • Som i Hans ord:
     ”Det är inte för en människa att Gud talar till henne, förutom genom uppenbarelse, eller från bakom en slöja, eller genom att skicka en budbärare som med Hans tillstånd uppenbarar vad Han vill.” [Koranen 42:51]
   • ”Och Gud talade direkt med Moses”
2. Förmedling genom en ängel:
   När Guds budskap levereras av en ängel till en mänsklig profet.
   • Som i Hans ord till Moses: ”Jag har utvalt dig framför människorna med Mina budskap och Mitt tal.” [Koranen 7:144]
3. Böcker skrivna av Gud:
   Som när Gud direkt skrev Torans tavlor.
   • ”Och vi skrev för honom på tavlorna, om allt, råd och förklaring av allt.”
4. Specifik nämnande av andra böcker:
   • ”Vi gav Jesus Evangeliet.”
   • ”Vi gav David Psaltaren.”
5. Referens till Koranen:
   • ”Men Gud vittnar om vad Han har uppenbarat för dig – Han uppenbarade det med Sin kunskap, och änglarna vittnar, och Gud är tillräcklig som vittne.”
   • ”Och detta är en Koran som vi har delat upp för att du ska läsa den för människor långsamt, och vi har uppenbarat den gradvis.”
   • ”Sannerligen, detta är en uppenbarelse från världarnas Herre – det har uppenbarats av den trogna anden, till ditt hjärta för att du ska vara bland de varnare, på klar arabisk tunga.”
   • ”De som förnekade Påminnelsen när den kom till dem – sannerligen, det är en ädel bok som falskhet inte kan nå, varken framifrån eller bakifrån – en uppenbarelse från den Allvise, den Priste.”

Det finns många fler verser som stödjer detta.

80: Vad är Koranens position bland de tidigare gudomliga böckerna?

Svaret: Gud har beskrivit Koranens position i flera verser:

1. Koranen bekräftar tidigare böcker och är en beskyddare över dem:
   • ”Och vi har uppenbarat för dig Boken i sanningen, som bekräftar vad som kom före den, och beskyddar över den.”[Koranen 5:48]
2. Koranen är en detaljerad förklaring:
   • ”Och detta är inte en lögn som har hittats på, men en bekräftelse av vad som kom före, och en detaljerad förklaring av Boken – utan tvivel, från världarnas Herre.” [Koranen 10:37]
3. Koranen är ett vägledande ljus och en barmhärtighet:
   • ”Det är inte en berättelse som har hittats på, men en bekräftelse av vad som kom före, en förklaring av allt, och en vägledning och barmhärtighet för de troende.”[Koranen 12:111]

Koranen fungerar som:

• Ett vittnesmål om sanningen i de tidigare böckerna, bekräftar deras riktighet.
• Rättar fel och förändringar som har skett i dem.
• Fungerar som ett slutligt och överlägset beslut genom antingen upphävande (naskh) eller bekräftelse (taqrir).

Därför underkastar sig alla som håller fast vid de tidigare böckerna, utan att vända sig bort, till Koranen. Som Gud säger:

• ”De som vi gav Boken före detta tror på den. När den reciteras för dem säger de: ”Vi tror på den; den är sanningen från vår Herre. Vi var muslimer redan innan den.””

Fråga 81: Vad är hela muslimska Ummahs skyldighet gentemot Koranen?

Svaret: Skyldigheten gentemot Koranen är att följa den både i yttre handlingar och inre tro, hålla fast vid den och uppfylla dess rättigheter.

1. Gud säger:
   • ”Och detta är en Bok som vi har uppenbarat, välsignad, så följ den och frukta Gud.” [Koranen 6:155]
   • ”Följ vad som har uppenbarats för er från er Herre, och följ inte andra skyddsandar än Honom.” [Koranen 7:3]
   • ”Och de som håller fast vid Boken och upprätthåller bönen – vi låter inte de rättfärdigas belöning gå förlorad.” [Koranen 7:170]
2. Profeten (ﷺ) rekommenderade starkt att hålla fast vid Guds bok:
   • Han sade: ”Så håll fast vid Guds bok och följ den.” [Muslim]
   • I en hadith av Ali ibn Abu Taleb, när han frågade Profeten (ﷺ) om vägen ut ur framtida prövningar och svårigheter, svarade han: ”Guds bok.” [Imam Ahmad , at-Termizi och ad-Darimi]

Det är ett samlat ansvar att leva efter Koranens läror.

INNEBÖRDEN AV ATT HÅLLA FAST VID KORANEN

Fråga 82: Vad innebär att hålla fast vid Koranen och uppfylla dess rättigheter?

Svaret: Det innebär att:

• Memorera den och recitera den regelbundet, både dag och natt.
• Reflektera över dess verser och dess djupgående budskap.
• Acceptera det som är tillåtet enligt den och undvika det som är förbjudet.
• Följ Guds befallningar med övertygelse och avstå från det Han har förbjudit.
• Lära sig från dess liknelser och ta varningar från dess berättelser.
• Handla enligt dess tydliga verser (muhkam), acceptera och överlämna sig till de tvetydiga verserna (mutashabih).
• Respektera dess gränser och regler.

Det innebär också att försvara Koranen från:

• Förvrängning av de som överskrider gränserna.
• Falska anspråk från de som söker vilseleda.

Dessutom innebär det att ge Koranen råd i alla dess aspekter, och att sprida dess läror med insikt och visdom.

Fråga 83: Vad är domen över den som säger att Koranen är skapad?

Svaret: Koranen är Guds ord (Kalam Allah) i dess helhet – både dess bokstäver och dess meningar. Den är inte endast bokstäver utan betydelse, och inte endast betydelse utan bokstäver. Gud talade den som ett verkligen yttrat tal, uppenbarade den som en uppenbarelse till sin Profet frid vare över honom, och de troende tror på den som sanningen.

• Även om Koranen skrivs med pennor, reciteras med tungor, memoreras i hjärtan, hörs med öron och ses med ögon, förblir den Guds ord och ändras inte av dessa mänskliga handlingar.
  • De material som används för att skriva den, såsom pennor, bläck och papper, är skapade. Men det som skrivs ner, det vill säga Guds ord, är inte skapat.
  • Tungor och röster som reciterar den är skapade, men det som reciteras är inte skapat.
  • Hjärtan som memorerar den och öron som hör den är skapade, men det som memoreras och hörs är inte skapat.

Gud säger:

• ”Sannerligen, det är en ädel Koran i en bevarad bok.” [Koranen 58:77-78]
• ”Detta är tydliga verser i de som har fått kunskaps bröst, och endast de orättvisa förnekar våra tecken.” [Koranen 29:49]
• ”Recitera det som har uppenbarats för dig från din Herres bok – ingen kan ändra Hans ord.” [Koranen 18:27]
• ”Och om någon av avgudadyrkarna söker skydd hos dig, skydda honom tills han hör Guds ord.” [Koranen 9:6]

Ibn Masoud må Allah vara nöjd med honom sade: Titta ständigt på allahs Bok”

Följaktligen är domen: Den som säger att Koranen, eller någon del av den, är skapad är skyldig till stor otro (kufr akbar), vilket tar honom ut ur islam. Koranen är Guds ord – det började från Honom och kommer återvända till Honom. Hans ord är en del av Hans attribut. Den som hävdar att något av Guds attribut är skapat är en avfälling och det är obligatoriskt att ge honom möjlighet att återvända till islam. Om han vägrar att ångra sig, betraktas han som en avfälling som förlorar rättigheterna till muslimernas gemenskap.

Fråga 84: Är tal ett väsen tillhörande egenskap eller en handlings relaterad egenskap hos Gud?

Svaret: Guds tal kan betraktas på två sätt:

1. Som ett väsen relaterad egenskap:
   • När det gäller dess koppling till Guds väsen och att Han är besitter egenskapen av tal, så är det en del av Hans egenskaper – precis som Hans kunskap. Faktum är att det är relaterat till Hans kunskap, eftersom Han uppenbarade det med Sin kunskap och Han är mest medveten om vad Han uppenbarar.
2. Som en handlings relaterad egenskap:
   • När det gäller att Han talar enligt Sin vilja och önskan, så är det en handlings relaterad egenskap. Som profeten (ﷺ) sade: ”När Gud vill uppenbara något, talar Han genom uppenbarelse.”

Följaktligen har de rättfärdiga föregångarna (Salaf As-Salih) sagt att tal är både en inneboende egenskap och en handlingsrelaterad egenskap samtidigt.** Gud har alltid och kommer alltid att vara besittande av egenskapen att tala, och Hans tal sker enligt Hans vilja – när Han vill, på det sätt Han vill. Hans tal kan höras av dem Han vill, och det har ingen gräns eller slut, som framgår av verserna:

• ”Säg: Om havet vore bläck för min Herres ord, skulle havet ta slut innan min Herres ord tar slut, även om vi tillförde lika mycket igen.” [Koranen 18:109]
• ”Och om alla träd på jorden vore pennor och havet, med ytterligare sju hav som stöd, skulle inte Guds ord ta slut.” [Koranen 31:27]
• ”Och din Herres ord har fullbordats med sanning och rättvisa – ingen kan ändra Hans ord, och Han är Den Hörande, Den Allvetande” [Koranen 6:115]

Fråga 85: Vilka är al-Waqifah och vad är domen över dem?

Svaret: al-Waqifah är de som säger om Koranen följande: ”Vi säger inte att den är Guds ord, och vi säger inte att den är skapad.”

Domen:

• Imam Ahmad må Gud visa honom nåd sade: ”Om någon av dem är skicklig i retorik, är han en anhängare av Jahmiyya.”
• ”Men om någon inte är skicklig i retorik så är individen en enkelt okunnig, och då ska bevis och argument presenteras för personen.”
• ”Om personen ångrar sig och tror att det är Guds ord, och att det inte är skapat, då är det bra. Om inte, är personen värre än anhängarna av Jahmiyya.”

Fråga 86: Vad är domen över den som säger ”Mitt uttal av Koranen är skapat”?

Svaret: Denna fras bör varken sägas i förnekelse eller bekräftelse, eftersom ordet ”uttal” (lafdh) har en dubbel betydelse:

1. Det kan syfta på själva handlingen att recitera Koranen, vilket är människans handling.
2. Det kan också syfta på det som reciteras, vilket är Koranen – Guds ord.

Om någon säger att uttalet är skapat:

Detta kan inkludera den andra betydelsen (att Koranen är skapat), vilket leder till anhängarnas syn (Jahmiyya).

Om någon säger att uttalet inte är skapat:

Detta kan inkludera den första betydelsen (att människans handling är oskapad), vilket är en innovation inom doktrin.

Således har de rättfärdiga föregångarna sagt:

”Den som säger att mitt uttal av Koranen är skapat, är en anhängare av Jahmiyya.”

”Den som säger att det inte är skapat, är en innovatör.”

Fråga 87: Vad är bevisen för tron på profeterna från Koranen och Sunnah?

Svaret: Bevisen är många och inkluderar:

1. Från Koranen:
   • ”Sannerligen, de som förnekar Gud och Hans sändebud och vill skilja mellan Gud och Hans sändebud, och säger: ”Vi tror på några och förnekar andra,” och vill ta en väg däremellan – de är de verkliga förnekarna, och vi har förberett ett förödmjukande straff för de förnekare. Men de som tror på Gud och Hans sändebud och inte gör skillnad mellan dem, dem kommer Han att ge deras belöningar.” [Koranen 4:150]
2. Från sunnan:
   • Profeten (ﷺ) sade: ”Jag tror på Gud och Hans sändebud.” [al-Bukhari & Muslim]

Fråga 88: Vad innebär tron på profeterna?

Svaret: Tron på profeterna innebär en fast och orubblig tro på att:

1. Gud skickade ett sändebud till varje nation:
   Dessa sändebud kallade sitt folk till att dyrka Gud ensam och att förneka allt som dyrkas utöver Honom.
2. Alla profeter är sanningsenliga och rättfärdiga:
   De är hedervärda, vägledande, ädla, fromma och pålitliga. De är välsignade av Gud och stödda med klara bevis och extraordinära tecken från Honom.
3. De uppfyllde sitt uppdrag:
   Profeterna levererade fullt ut det budskap som Gud gav dem. De dolde inte något, ändrade inte något, lade inte till något från sig själva och tog inte bort något.
   • Gud säger: ”Är det något annat än den klara förmedlingen som är pålagt sändebuden?” [Koranen 16:35]
4. Särskilda egenskaper hos några profeter:
   • Gud tog Abraham som en vän (Khalil).
   • Gud tog Muhammed (ﷺ) som en vän.
   • Gud talade direkt med Moses (Taklim).
   • Gud lyfte Enok (Idris) till en hög position.
   • Jesus (Isa) är Guds tjänare, Hans sändebud, och Hans ord som Han gav till Maria, och en ande från Honom.
5. Vissa profeter har blivit föredragna över andra:
   Gud har höjt några profeter till högre grader och status.

Fråga 89: Var profeternas budskap konsekventa i vad de befallde och förbjöd?

Svaret: Profeternas budskap, från den första till den sista, var konsekventa när det gäller kärnan i dyrkan och dess grundval – tawhid (monoteism). De kallade alla till att tillägna Gud ensam all form av dyrkan genom tro, tal och handling, och att förneka allt som dyrkas utöver Honom.

När det gäller specifika handlingar av dyrkan (som bön och fasta) varierade de skyldigheter som Gud ålade olika folk. Vissa kunde åläggas handlingar som inte ålades andra, och vissa handlingar kunde förbjudas för vissa men tillåtas för andra. Detta var ett prov från Gud:

”För att pröva er – vem av er är bäst i handling.” [Koranen 67:2]

Fråga 90: Vad är bevisen för att profeternas budskap var eniga i frågan om kärnan i dyrkan?

Svaret: Bevisen från Koranen kan delas in i två typer: Generella och Detaljerade.

1. Generella bevis:
   • ”Och vi har sänt ett sändebud till varje nation [med budskapet]: ”Dyrka Gud och undvik avgudarna.”” [Koranen 16:36]
   • ”Och vi har inte sänt någon sändebud före dig utan att vi har uppenbarat för honom: ”Ingen gud finns utom Jag, dyrka Mig.”” [Koranen 21:25]
   • ”Fråga de sändebud vi har sänt före dig: Har vi ställt upp några andra gudar att dyrkas än Den Barmhärtige?” [Koranen 43:45]
2. Detaljerade bevis:
   • Om Noa (Nuh): ”Och vi sände Noa till hans folk, och han sade: ”O mitt folk! Dyrka Gud. Ni har ingen gud utom Honom.””
   • Om Salih: ”Och till Thamud deras broder Salih. Han sade: ”O mitt folk! Dyrka Gud. Ni har ingen gud utom Honom.””
   • Om Hud: ”Och till ’Ad deras broder Hud. Han sade: ”O mitt folk! Dyrka Gud. Ni har ingen gud utom Honom.””
   • Om Shu’ayb: ”Och till Midjan deras broder Shu’ayb. Han sade: ”O mitt folk! Dyrka Gud. Ni har ingen gud utom Honom.””
   • Om Abraham (Ibrahim): ”Och när Abraham sade till sin far och sitt folk: ”Jag är oskyldig mot det ni dyrkar – förutom Honom som har skapat mig.””
   • Om Moses (Musa): ”Sannerligen, er Gud är Gud ensam; det finns ingen gud utom Han, som omsluter allt i sin kunskap.”
   • Om Jesus (Isa): ”Och Kristus sade: ”O Israels barn! Dyrka Gud, min Herre och er Herre. Den som associerar något med Gud, sannerligen har Gud gjort paradiset förbjudet för honom, och hans plats är elden.””
   • Om Muhammed (ﷺ): ”Säg: Jag är bara en varnare, och det finns ingen gud utom Gud, den Ende, den Allsmäktige.”

Dessa verser visar att alla profeter hade ett gemensamt budskap: monoteism och dyrkan av Gud ensam.

Fråga 91: Vad är beviset för att profeternas lagar skiljer sig åt i detaljer som rör det tillåtna och förbjudna?

Svaret: Beviset är Guds ord:

• ”För var och en av er har vi föreskrivit en lag och en metod. Och om Gud hade velat, kunde Han ha gjort er till en enda gemenskap, men [Han gjorde så] för att pröva er i det Han har gett er. Sträva därför efter det goda.” [Koranen 5:48]

Ibn Abbas må Gud vara nöjd med honom förklarade att orden ”lag och metod” betyder ”väg och tradition”. Samma förklaring har getts av lärda som Mujahid, Ikrimah, Hasan al-Basri, Qatadah, Ad-Dahhak, As-Suddi och Abu Ishaq As-Sabi’i.

I Sahih al-Bukhari nämnde profeten (ﷺ):

”Vi, profeterna, är som halvbröder – vår religion är en.” [al-Bukhari]

Detta hänvisar till tawhid (monoteism), som var det gemensamma budskapet för alla profeter och deras skrifter. Däremot skilde sig lagarna i deras specifika föreskrifter och förbud kring vad som är tillåtet och förbjudet, som en del av Guds prövning:

”För att pröva er – vem av er är bäst i handling.” [Koranen 67:2]

Fråga 92: Har Gud nämnt alla profeter i Koranen?

Svaret: Gud har berättat för oss om vissa profeters historier i Koranen som är tillräckliga för lärdom och eftertanke. Han säger:

”Och sändebud som vi har berättat för dig om tidigare, och sändebud som vi inte har berättat om.”

Därför tror vi på alla profeter:

• Detaljerat: För de profeter som nämns i detalj i Koranen.
• Allmänt: För de profeter som inte nämnts specifikt.

Fråga 93: Hur många profeter har nämnts vid namn i Koranen?

Svaret: Koranen nämner följande profeter vid namn:

1. Adam
2. Noa (Nuh)
3. Enok (Idris)
4. Hud
5. Salih
6. Abraham (Ibrahim)
7. Ismael (Isma’il)
8. Isak (Ishaq)
9. Jakob (Ya’qub)
10. Josef (Yusuf)
11. Lot (Lut)
12. Shu’ayb
13. Jona (Yunus)
14. Moses (Musa)
15. Aron (Harun)
16. Elia (Ilyas)
17. Sakarja (Zakariya)
18. Johannes Döparen (Yahya)
19. Elisa (Al-Yasa’)
20. Hesekiel (Dhul-Kifl)
21. David (Dawud)
22. Salomo (Sulayman)
23. Job (Ayyub)

Koranen nämner också al-Asbat (Jakobs stammar) som en grupp och avslutar med att nämna Jesus (Isa) och Muhammed (ﷺ). Må frid och välsignelser vara över dem alla.

Fråga 94: Vilka är Ulul Azm (profeterna med fast beslutsamhet)?

Svaret: De är fem profeter som Gud nämnt specifikt i två verser i Koranen:

1. I suran al-Ahzab:
   • ”Och när vi tog löftet från profeterna, och från dig [Muhammed], och från Noa, Abraham, Moses och Jesus, Marias son…” [Koranen 33:7]
2. I suran ash-Shura:
   • ”Han har föreskrivit er om religion detsamma som Han befallde Noa, och det vi har uppenbarat för dig [Muhammed], och det vi befallde Abraham, Moses och Jesus: Att upprätthålla religionen och inte söndras i den.” [Koranen 42:13]

De fem profeterna är:

• Noa (Nuh)
• Abraham (Ibrahim)
• Moses (Musa)
• Jesus (Isa)
• Muhammed (ﷺ)

Dessa profeter hade särskilt stora prövningar och visade enastående tålamod och beslutsamhet i sina roller som vägledare för mänskligheten.

Fråga 95: Vem var den första av profeterna?

Svaret: Efter oenighet bland människor (Från Adam (från Mänsklighetens början)) var Noa (Nuh) den första profeten som Gud skickade till sitt folk. Beviset för detta finns i Koranen, där Gud säger:

”Vi har uppenbarat till dig [Muhammed] som vi uppenbarade till Noa och profeterna efter honom.” [Koranen 4:163]

”Innan dem förnekade Noas folk och grupperna efter dem.” [Koranen 40:5]

Fråga 96: När började oenigheten bland människorna?

Svaret: Ibn Abbas må Gud vara nöjd med honom sade: ”Det var tio generationer mellan Adam och Noa, och alla följde en rättfärdig lag. Därefter uppstod oenighet, och Gud sände profeterna som bringade goda nyheter och varnade.” [Återberättad av al-Hakem och sade attt den var autentisk, az-Zahabi höll med och även al-Albani]

Fråga 97: Vem är den sista av profeterna?

Svaret: Den sista av profeterna (Khatam an-Nabiyyin) ”Profeternas sigill” är Muhammad (ﷺ).

Fråga 98: Vad är beviset för att Muhammed (ﷺ) är den sista av profeterna?

Svaret: Bevisen finns både i Koranen och sunnan:

Från Koranen:

”Muhammed är inte fader till någon av era män, utan han är Guds sändebud och den sista av profeterna.” [Koranen 33:40]

Från sunnan:

Profeten (ﷺ) sade: ”Efter mig kommer det att finnas trettio lögnare, alla kommer att påstå att de är profeter. Men jag är den sista av profeterna, och det finns ingen profet efter mig.” [Återberättad av Imam Ahmad och Abu Daoud och är autentisk anlight al-Albani, och genom Imam Muslim sade Profeten ﷺ ”Domedagen kommer inte att påbörja förrän nära trettio bedragare träder fram, alla hävdande att de är Guds sändebud.”]

Han sade också till Ali må Gud vara nöjd med honom: ”Är du inte nöjd med att vara för mig som Aron var för Moses, förutom att det inte kommer att finnas någon profet efter mig?” [al-Bukhari & Muslim]

Och i hadithen om Antikrist (ad-Dajjal): ”Jag är den sista av profeterna, och det finns ingen profet efter mig.” [al-Bukhari & Muslim]

Dessa texter bekräftar att Muhammad (ﷺ) är den sista av Guds profeter.

Fråga 99: Vad är det som gör vår profet Muhammed (ﷺ) unik jämfört med andra profeter?

Svaret: Profeten Muhammed (ﷺ) har många unika egenskaper som skiljer honom från andra profeter, bland dem:

1. Han är den sista av profeterna:
   • Gud säger: ”Men Muhammed är inte fader till någon av era män, utan han är Guds sändebud och den sista av profeterna.” [Koranen 33:40]
2. Han är människosläktets ledare:
   • Profeten (ﷺ) sade: ”Jag är människosläktets ledare utan att skryta.”
   • Detta exemplifieras av versen: ”Dessa är sändebuden; vi har föredragit några över andra. Några talade Gud till, och Han höjde några över andra i grader.” [Koranen 2:253]
3. Hans mission riktades till alla människor och djinner:
   • Gud säger: ”Säg: O mänsklighet! Jag är Guds sändebud till er alla, Han som äger himlarnas och jordens herravälde. Det finns ingen gud utom Han; Han ger liv och Han låter dö. Tro därför på Gud och Hans sändebud, den olärde profeten, som tror på Gud och Hans ord, och följ honom så att ni må bli vägledda. [Koranen 1:158]
   • ”Och vi har inte sänt dig utom som en förkunnare och varnare för hela mänskligheten, men de flesta människor vet det inte.” [Koranen 34:28]
4. Speciella gåvor till profeten (ﷺ):
   • Han sade: ”Fem saker har jag fått som ingen annan profet fick:
     • Jag har fått seger genom rädsla på ett avstånd av en månads resa.
     • Hela jorden har gjorts till en plats för dyrkan och rening för mig.
     • Rov har gjorts tillåtet för mig, vilket inte var tillåtet för någon före mig.
     • Jag har fått förbönens privilegium.
     • Medan profeterna före mig skickades till deras specifika folk, har jag skickats till hela mänskligheten.”
5. En varning för de som inte tror på honom:
   • Han sade: ”Vid Honom i vars hand mitt liv är: Ingen från denna nation, varken jude eller kristen, hör om mig och inte tror på det jag har skickats med, utan att han blir en av helvetets invånare.”

Dessa egenskaper och många fler gör Profeten Muhammed (ﷺ) unik bland profeterna.

Fråga 100: Vad är profeternas mirakel?

Svaret: Mirakel är övernaturliga handlingar kopplade till en utmaning och skyddade från motstånd. De kan vara:

1. Fysiska mirakel: Dessa kan ses eller höras, såsom:
   • Kamelen som kom fram från en klippa.
   • Staven som förvandlades till en orm.
   • Föremål som talar, och liknande.
2. Andliga mirakel: Dessa upplevs genom insikt, såsom Koranens mirakel.

Profeten Muhammed (ﷺ) fick alla typer av mirakel, och varje mirakel som tidigare profeter hade, var hans mirakel ännu större i sitt område. Bland hans fysiska mirakel:

• Klyvningen av månen.
• Stocken som kände hans avsked och klagade.
• Vatten som flödade från hans fingrar.
• Den tillagade armen som talade till honom.
• Maten som lovprisade Gud.

Dessa mirakel är kända genom autentiska berättelser, men som andra profeters mirakel, försvann de med tiden och det enda kvarvarande miraklet är Koranen, som Gud beskriver:

”Falskhet kan inte nå den, vare sig framifrån eller bakifrån – en uppenbarelse från den Allvise, den Prisade.” [Koranen 41:42]

Fråga: Vad är profeternas mirakel?

Svar: Mirakel är övernaturliga handlingar kopplade till en utmaning och skyddade från motstånd. De kan vara:

1. Fysiska mirakel: Dessa kan ses eller höras, såsom:
   • Kamelen som kom fram från en klippa.
   • Staven som förvandlades till en orm.
   • Föremål som talar, och liknande.
2. Andliga mirakel: Dessa upplevs genom insikt, såsom Koranens mirakel.

Profeten Muhammed (ﷺ) fick alla typer av mirakel, och varje mirakel som tidigare profeter hade, var hans mirakel ännu större i sitt område. Bland hans fysiska mirakel:

• Klyvningen av månen.
• Stocken som kände hans avsked och klagade.
• Vatten som flödade från hans fingrar.
• Den tillagade armen som talade till honom.
• Maten som lovprisade Gud.

Dessa mirakel är kända genom autentiska berättelser, men som andra profeters mirakel, försvann de med tiden och det enda kvarvarande miraklet är Koranen, som Gud beskriver:

”Falskhet kan inte nå den, vare sig framifrån eller bakifrån – en uppenbarelse från den Allvise, den Prisade.” [Koranen 41:42]

Fråga 101: Vad är bevisen för att Koranen är ett mirakel?

Svaret: Beviset ligger i att Koranen uppenbarades under mer än tjugo år, och trots det utmanade den de mest vältaliga och skickliga på att tala, de mest uttrycksfulla och framstående i sitt språk, och sa:

”Så låt dem komma med en text som denna om de är sanningsenliga” [Surah At-Tur, 52:34]

”Säg: Låt dem frambringa tio kapitel liknande denna, skapade av dem själva” [Surah Hud, 11:13]

och ”Säg: Låt dem frambringa ett enda kapitel liknande detta” [Surah Yunus, 10:38]

Trots deras starka önskan att förneka dess autenticitet försökte de inte det, fastän dess bokstäver och ord är av samma slag som deras eget språk, som de använder i dialoger och tävlar i att framhäva.

Dessutom deklarerade Koranen deras oförmåga och dess mirakulösa karaktär med versen:

Säg: Om människorna och jinnerna skulle samlas för att frambringa något liknande denna Koran, skulle de inte kunna frambringa något liknande den, även om de stödde varandra.” [Surah Al-Isra, 17:88]

Profeten Muhammad ﷺ sade:

”Alla profeter har fått mirakel som ledde till att människor trodde på dem, men det som jag har fått är en uppenbarelse från Gud, och jag hoppas vara den profet med flest följare på Domedagen” [Sahih al-Bukhari & Muslim]

Många lärda har studerat Koranens mirakel ur olika perspektiv, inklusive dess ord, dess meningar, dess beskrivning av förflutna och framtida händelser och förutsägelser – men deras insikter är lika små som en fågel som plockar vatten ur havet med sitt näbb.

Fråga 102: Vad är bevisen för att tro på den yttersta dagen?

Svaret: Gud säger i Koranen:

”Sannerligen, de som inte hoppas på att möta Oss och är nöjda med världslivet och känner trygghet i det och de som är omedvetna om Våra tecken – deras tillhåll är Elden på grund av vad de brukade förvärva.” [Surah Yunus, 10:7–8]

Gud säger också:

”Sannerligen är det som ni blivit lovade sant, och domen kommer att ske.” [Surah Adh-Dhariyat, 51:5–6]

Gud säger också:

”Och att timmen är kommen, det råder ingen tvivel om.” [Surah Al-Hajj, 22:7]

Utöver detta finns det många andra verser i Koranen som bekräftar detta.

Fråga 103: Vad betyder tro på den yttersta dagen och vad ingår i detta?

Svaret: Det betyder den fasta övertygelsen om att den kommer utan tvekan och att agera utifrån det. Det inkluderar tro på timmens tecken och dess förebud som kommer före den utan undantag. Det omfattar även tron på döden och vad som följer därefter, såsom prövningen i graven, dess plåga eller dess fröjd, samt på basunens ljud som väcker skapelserna från gravarna.

Det innefattar också vad som sker vid uppståndelsen, såsom dess fasor och skräck, detaljerna vid samlingen, öppnandet av böcker, fastställandet av vågskålar, bron över helvetet (as-Sirat), den profetiska källan (al-Hawd), och förbön (Shafa’a) bland annat. Dessutom ingår tron på paradiset och dess glädje, vars högsta nivå är att få se Guds ansikte, och på helvetet och dess plågor, vars mest smärtsamma straff är att berövas möjligheten att få se sin Herre.

Fråga 104: Vet någon när Domedagen kommer?

Svaret: Tiden för Domedagen är en av de gömda kunskaperna som endast Gud har vetskap om. Gud säger:

”Gud ensam vet när stunden [timmen] skall slå; Han låter regnet falla och Han vet vad som finns i moderlivet. Ingen vet vad han kommer att förtjäna i morgon och ingen vet i vilket land han skall dö. Gud vet och har kännedom om allt.” [Surah Luqman, 31:34]

Gud säger också:

”De frågar dig om Stundens [Timmen] ankomst och när den skall inträffa. Säg: ’Kunskapen därom är hos min Herre; ingen annan än Han skall i sin tid låta den uppenbaras.’ Den väger tungt i himlarna och på jorden; den kommer inte till er annat än plötsligt och oväntat.” [Surah Al-A’raf, 7:187]

Och säger Hanvidare:

”De frågar dig om Stundens ankomst och när den skall inträffa. Vad vet du om den? Hos din Herre finns kunskapen om den.” [Surah An-Nazi’at, 79:42–44]

När ängeln Gabriel frågade Profeten ﷺ: ”Berätta för mig om Stundens ankomst,” svarade han: ”Den som blir tillfrågad vet inte mer om den än den som frågar.” [Hadith i Sahih al-Bukhari och Muslim]

Profeten ﷺ beskrev också tecknen för dess ankomst och tillade: ”Det finns fem ting som endast Gud känner till,” och reciterade den tidigare nämnda versen.

Fråga 105: Vad är exempel på tecken för Domedagen enligt Koranen?

Svaret: Som till exempel i versen där Gud säger:

”Väntar de på annat än att änglarna skall komma till dem, eller att din Herre skall komma, eller att några av din Herres tecken skall komma? Den Dag några av din Herres tecken kommer, kommer ingen själ att kunna gagnas av sin tro om den inte redan hade trott förut eller förvärvat något gott genom sin tro.” [Surah Al-An’am, 6:158]

Och i versen där Han säger:

”Och när domen är nära skall Vi låta en varelse stiga fram ur jorden, som skall tala till dem därför att människorna inte var övertygade om Våra tecken.” [Surah An-Naml, 27:82]

Även i versen där Allah säger:

”Tills när Gog och Magog släpps fria och skyndar fram över varje höjd, och det sanna löftet närmar sig.” [Surah Al-Anbiya, 21:96-97]

Och i följande vers där Allah säger:

”Vänta då till dess himlen kommer med en klar rök.” [Surah Ad-Dukhan, 44:10]

Samt versen där Allah säger:

”Människor! Frukta er Herre! Sannerligen är timmens jordbävning en fruktansvärd händelse.” [Surah Al-Hajj, 22:1]

Det finns många andra verser som beskriver dessa tecken.

Fråga 106: Vad är exempel på tecken för Domedagen enligt profetiska traditioner (Sunnah)?

Svaret: Profetiska hadither som nämner flera tecken på Domedagen, såsom:

• Solens uppgång från dess västra horisont.
• Framträdandet av den levande varelsen från jorden (ad-Dabba).
• Berättelser om prövningar, såsom Antikrist (ad-Dajjal) och de stora slagen.
• Jesu (Isa) nedkomst.
• Frisläppandet av Gog och Magog (Ya’juj och Ma’juj).
• Rökens uppkomst (ad-Dukhan).
• Den vind som tar varje troende själ.
• Eldens framträdande.
• Förmörkelser och andra fenomen.

Fråga 107: Vad är bevisen för att tro på döden?

Svaret: Gud säger i Koranen:

”Säg: Dödsängeln, som är satt att vaka över er, skall fullborda er livstid; därefter skall ni föras tillbaka till er Herre.” [Surah As-Sajda, 32:11]

Gud säger också:

”Varje själ skall smaka döden, och på Uppståndelsens dag skall ni få er fulla lön.” [Surah Al-Imran, 3:185]

Till Profeten ﷺ sade Gud:

”Du skall dö och de skall dö.” [Surah Az-Zumar, 39:30]

Och: ”Vi gav ingen människa före dig evigt liv; om du dör, tror de då att de skall leva för evigt?” [Surah Al-Anbiya, 21:34]

Gud säger också:

”Allt på jorden skall förgå, men din Herres ansikte, fullt av majestät och ära, skall bestå.” [Surah Ar-Rahman, 55:26-27]

Allah säger:

”Allt skall gå under utom Hans väsen.” [Surah Al-Qasas, 28:88]

Och Han säger:

”Förtrösta på den Levande, som aldrig dör.” [Surah Al-Furqan, 25:58]

Det finns många andra verser och otaliga profetiska uttalanden som bekräftar detta. Det är också något som vi observerar i verkligheten och ingen kan förneka, även om vissa gör det av trots och arrogans. Trots vetskapen om döden och dess efterföljande händelser är det endast de uppriktiga tjänarna till Gud som agerar enligt denna tro.

Vi tror också att varje person dör eller möter sitt öde enligt sin bestämda tid, utan att det minskas eller förlängs. Gud säger:

”Allt sker vid en bestämd tid.” [Surah Ar-Rad, 13:2]

Hän säger även:

”När deras bestämda tid är inne kan de inte fördröja den ens för ett ögonblick och inte heller påskynda den.” [Surah Al-A’raf, 7:34]

råga 108: Vad är bevisen för prövningen i graven, dess fröjd eller dess plåga, enligt Koranen?

Svaret: Gud säger i Koranen:

”Nej, detta är en ord han ska uttala, och framför honom ligger en barriär fram till den dag då de skall uppväckas.” [Surah Al-Mu’minun, 23:100]

Och Han säger:

”Och [så föll] det hemska straffet över faraos folk; eld, som de utsätts för morgon och kväll, och på den dag då Stunden kommer skall [det sägas]: ‘Låt faraos folk genomlida det strängaste straff!’” [Surah Ghafir, 40:45–46]

Han säger även:

”Gud ger de troende fasthet med det sanna ordet både i detta liv och i livet härefter.” [Surah Ibrahim, 14:27]

Gud säger också:

”Och om du kunde se de orättfärdiga när de är på dödens rand och änglarna sträcker fram sina händer [och säger]: ‘Låt era själar komma ut! Idag skall ni få smaka det förnedrande straffet.’” [Surah Al-An’am, 6:93]

Och säger:

”Vi skall låta dem lida dubbla kval, och sedan skall de utlämnas till ett överväldigande straff.” [Surah At-Tawbah, 9:101]

Det finns många andra verser som bekräftar prövningen i graven och dess följder.

Fråga 109: Vad är bevisen för detta (prövningen i graven, dess fröjd eller dess plåga) enligt profetiska traditioner (Sunnah)?

Svaret: De autentiska haditherna om detta ämne är många och har nått en sådan grad av överensstämmelse att de betraktas som mutawatir (återgivna av så många att deras sanningshalt är säker). Några exempel inkluderar:

Hadithen av Anas må Gud vara nöjd med honom där Profeten ﷺ sade: ”När en tjänare placeras i sin grav och hans följeslagare har gått, och han hör deras fotsteg, kommer två änglar till honom och sätter honom upp. De frågar: ’Vad brukade du säga om denna man, Muhammad ﷺ?’ Om han är troende svarar han: ’Jag vittnar om att han är Guds tjänare och budbärare.’ Då sägs det till honom: ’Se din plats i Elden, Gud har bytt ut den mot en plats i Paradiset.’ Och han ser båda dessa platser.” Om den avlidne är en hycklare eller otroende, svarar han: ”Jag vet inte; jag brukade säga det folk sade.” Då slås han med en järnhammare, och hans skrik kan höras av allt förutom människor och djinner. [Sahih al-Bukhari & Muslim]

Hadithen av Abdullah ibn Omar där Profeten ﷺ sade: ”När en av er dör visas hans plats på morgonen och kvällen. Om individen är från Paradisets folk visas hans plats i Paradiset, och om individen är från Eldens folk visas hans plats i Elden, och det sägs: ’Detta är din plats tills Gud uppväcker dig på Uppståndelsens dag.’” [Sahih al-Bukhari & Muslim]

Hadithen om de två män som plågas i sina gravar, och Profeten ﷺ sade: ”Sannerligen plågas de…” [Sahih al-Bukhari & Muslim]

Hadithen av Abu Ayyub al-Ansari må Allah vara nöjd med honom där Profeten ﷺ hörde ljudet av någon som small och sade: ”Människor plågas i sina gravar.” [Sahih al-Bukhari & Muslim]

Hadithen av Asma må Allah vara nöjd med henne där hon berättade att: Profeten ﷺ höll en predikan där han nämnde prövningen i graven, vilket fick muslimerna att utbrista i bestörtning. [Sahih al-Bukhari] Aisha må Allah vara nöjd med henne berättade (efter att hon hörde Profeten höll predikan ovan): ”Efter att ha hört Profeten ﷺ nämna detta, såg jag aldrig honom föräta en bön utan att han bad Gud om skydd från gravens plåga.” [Sahih al-Bukhari & Muslim]

I Hadithen där Profeten ﷺ tala då det var solförmörkelse och då sade han till de att söka skydd från gravens starf. [Sahih al-Bukhari & Muslim]

Dessa autentiska uttalanden från Profeten ﷺ är mycket väl dokumenterade och finns i de stora hadith samlingar.

Fråga 110: Vad är bevisen för uppståndelsen från gravarna?

Svaret: Gud säger i Koranen:

”Människor! Om ni hyser tvivel om uppståndelsen, betänk att Vi skapade er av jord, sedan av en droppe säd, sedan av en grodd som häftar [vid livmodern], sedan av en vävnad [som är] formad och oformad – allt för att göra [sanningen] klar för er. Och Vi låter vila i moderlivet vad Vi vill till en fastställd tid.” [Surah Al-Hajj, 22:5]

Och vidare säger Han:

”Detta därför att Gud är Sanningen och att det är Han som väcker de döda till liv och att Han har allt i Sin makt; och att timmen är kommen, det råder ingen tvivel om, och att Gud skall låta dem som vilar i gravarna träda fram.” [Surah Al-Hajj, 22:6-7]

Gud säger också:

”Han som inleder skapelsen skall låta den återuppstå; detta är ännu lättare för Honom.” [Surah Ar-Rum, 30:27]

Och Han säger:

”Så som Vi först skapade er skall Vi återskapa er.” [Surah Al-Anbiya, 21:104]

Och Han säger:

”Människan frågar: ’Skall jag verkligen återuppstå levande när jag har dött?’ Tänker människan då inte på att Vi har skapat henne en gång, när hon ännu inte fanns till?” [Surah Maryam, 19:66-67]

Gud tillägger: ”Och han kommer med jämförelser för Oss och glömmer hur han själv skapades. Han säger: ’Vem skall ge dessa ben liv när de har förmultnat?’ Säg: ’Han som skapade dem första gången skall ge dem liv.’” [Surah Ya-Sin, 36:78-79]

Och säger:

”Har de inte sett att Gud, som har skapat himlarna och jorden och inte blev trött av detta, är mäktig att ge liv åt de döda? Jo, Han har allt i Sin makt.” [Surah Al-Ahqaf, 46:33]

Slutligen säger Gud:

”Bland Hans tecken är detta: Du ser jorden torr och livlös, men när Vi låter regnet falla på den, börjar den spritta av liv och växa. Han som ger liv åt den skall låta de döda uppstå; ja, Han har allt i Sin makt.” [Surah Fussilat, 41:39]

Profeten ﷺ förklarade detta genom en liknelse: precis som Gud återupplivar jorden med vatten och gör den grönskande efter att den varit öde, är Han fullt kapabel att väcka de döda till liv.

Fråga 111: Vad är domen över den som förnekar återuppståndelsen?

Svaret: Den som förnekar återuppståndelsen är en förnekare av Gud, Hans böcker och Hans sändebud. Gud säger i Koranen:

”Och de som förnekar sanningen säger: ’När vi har blivit jord, liksom våra förfäder, skall vi då verkligen tas fram [till livet] igen?’” [Surah An-Naml, 27:67]

Och vidare säger Allah:

”Och om du undrar [över något, så skall du veta att] deras ord verkligen är underliga: ’Skall vi, när vi har blivit jord, verkligen bli skapade på nytt?’ Det är de som förnekar sin Herre, och det är de som skall bära kedjor om sina halsar, och de skall förbli i Elden för evigt.” [Surah Ar-Ra’d, 13:5]

Gud säger också:

”De som förnekar sanningen tror att de aldrig skall uppväckas till nytt liv. Säg: ’Jo, vid min Herre! Ni skall verkligen uppväckas och ni skall få veta vad ni gjorde. Och detta är lätt för Gud.’” [Surah At-Taghabun, 64:7]

Profeten ﷺ berättade i en hadith Qudsi där Allah säger:

”Människan förnekar och förolämpar Mig när hon säger: ’Han kommer inte att återuppväcka mig som Han först skapade mig.’ Återskapandet är inte svårare för Mig än skapelsen från början, vad gäller förolämpningen, säger de: ’Gud har tagit en son, och Jag är den Ende, den Självförsörjande. Jag har varken fött eller blivit född, och ingen kan jämföras med Mig.'” [Sahih al-Bukhari och Muslim]

Fråga 112: Vad är bevisen för basunens blåsning och hur många blåsningar sker det?

Svaret: Gud säger i Koranen:

”Och när basunen blåses, skall alla som är i himlarna och på jorden bli medvetslösa, utom de som Gud vill. Och [när] den blåses en gång till, skall de alla stå upp och se sig omkring.” [Surah Az-Zumar, 39:68]

Denna vers nämner två blåsningar: den första som orsakar förlamning (eller död) och den andra som leder till återuppståndelsen. Gud säger också:

”Den dag då basunen blåses skall alla i himlarna och på jorden gripas av skräck, utom de som Gud vill.” [Surah An-Naml, 27:87]

De som tolkar denna vers som beskriver skräck (”fasa”) kopplar den till den första blåsningen som nämns i Surah Az-Zumar ovan. Detta stöds av en hadith i Sahih Muslim där Profeten ﷺ säger:

”Sedan blåses i basunen och ingen hör det utan att han lutar sitt huvud och lyssnar, och den första att höra det är en man som lagar sitt kameltråg, och han svimmar tillsammans med folket. Därefter sänder Gud regn, som ett lätt duggregn, och ur det växer människornas kroppar fram. Sedan blåses i basunen igen, och de står upp och ser sig omkring.” [Sahih Muslim]

De som tolkar ”fasa” utan att koppla det till medvetslöshet menar att det kan röra sig om en tredje blåsning före de två andra: en för att orsaka skräck, en för döden, och en för uppståndelsen. Detta stärks av en längre hadither som nämner tre blåsningar: en för fasa, en för döden och en för uppståndelse inför världarnas Herre.

Fråga 113: Hur beskrivs samlingen (al-hashr) på Domedagen enligt Koranen?

Svaret: Det finns många verser i Koranen som beskriver samlingen, bland annat:

”Och [Vi skall säga:] Ni har kommit ensamma till Oss, liksom Vi först skapade er.” [Surah Al-An’am, 6:94]

”Och Vi skall samla dem alla och inte lämna en enda.” [Surah Al-Kahf, 18:47]

”Den Dag då de gudfruktiga skall föras inför den Nåderike i högtidligt följe, och då Vi driver de syndarna fram mot helvetet, törstiga och utmattade. såsom boskapen drivs till vattningsstället;” [Surah Maryam, 19:85–86]

”Och ni skall vara indelade i tre grupper: de som tas emot i högra sidan – vilka är dessa som tas emot i högra sidan? Och de som tas emot i vänstra sidan – vilka är dessa som tas emot i vänstra sidan? Och de främsta, de främsta.” [Surah Al-Waqi’a, 56:7–10]

”Den Dagen skall de följa Kallelsen, utan att avvika [från den], och alla röster skall dämpas inför den Nåderike, och du skall inte höra annat än ett svagt ljud.” [Surah Ta-Ha, 20:108]

Det sista citatet syftar till att beskriva förflyttningen till samlingsplatsen (mahshar), liknande hur kamelklövar lämnar sina avtryck.

”Men de som Gud vägleder är de rätta vägledda; de som Han låter gå vilse skall du inte finna några som hjälper dem vid sidan av Gud. Vi skall samla dem till Domedagen liggande på sina ansikten.” [Surah Al-Isra, 17:97]

Det finns många fler verser som beskriver denna stora händelse.

Fråga 114: Hur beskrivs samlingen (al-hashr) på Domedagen enligt profetiska traditioner (Sunnah)?

Svaret: Profeten ﷺ sade: ”Människor kommer att samlas i tre grupper: de som är villiga och fruktar, två personer på en kamel, tre på en kamel, fyra på en kamel, och tio på en kamel. Resten av folket leds av eld; den håller dem sällskap där de vilar, och följer dem där de börjar sin dag och där de slutar den.” [al-Bukhari & Muslim]

En man frågade Profeten ﷺ: ”Hur ska den icke troende samlas på sitt ansikte?” Profeten ﷺ svarade: ”Skaparen som fick honom att gå på två ben i livet är fullt kapabel att få honom att gå på sitt ansikte på Domedagen.” [al-Bukhari och Muslim]

Profeten ﷺ sade också: ”Ni kommer att samlas barfota, nakna och oskurna [utan omskärelse], som i versen: ’Så som Vi först skapade er skall Vi återskapa er.’ Och den första som kläs på Domedagen är Abraham.” [al-Bukhari och Muslim]

Aisha må Gud vara nöjd med henne frågade: ”Kommer män och kvinnor att se varandra?” Profeten ﷺ svarade: ”Situationens allvar kommer att vara så skrämmande att detta inte ens kommer att bekymra dem.” [al-Bukhari och Muslim]

Fråga 115: Hur beskrivs ståendet (al-mawqif) på Domedagen enligt Koranen?

Svaret: Gud beskriver ståendet på Domedagen med många verser, bland annat:

”Och tro inte att Gud är omedveten om vad de orättfärdiga gör. Han ger dem bara anstånd fram till den Dag då ögonen stirrar [av skräck], då de kommer springande med huvudet högt upplyft; deras blickar vänder sig inte mot något annat och deras hjärtan är tomma.” [Surah Ibrahim, 14:42–43]

”Den Dag då Anden och änglarna står uppradade; ingen talar, utom den som den Nåderike tillåter och som säger det rätta.” [Surah An-Naba, 78:38]

”Och varna dem för den stundande [Dagen], då hjärtana skall trängas upp i halsen och vara fulla av ångest; de orättfärdiga skall då inte ha någon vän, ingen förmedlare vars ord skall beaktas.” [Surah Ghafir, 40:18]

”En Dag vars längd är femtiotusen år.” [Surah Al-Ma’arij, 70:4]

”Vi skall avsluta [vår dom] med er, människor och djinner!” [Surah Ar-Rahman, 55:31]

Det finns många fler verser som beskriver detaljerna och skräcken i den stunden.

Fråga 116: Hur beskrivs ståendet (al-mawqif) på Domedagen enligt Sunnah?

Svaret: Det finns många autentiska hadither som beskriver ståendet på Domedagen, bland annat:

Ibn Omar må Gud vara nöjd med honom berättade att Profeten ﷺ sade om versen ”Den dag då människorna skall stå inför världarnas Herre” [Surah Al-Mutaffifin, 83:6]: ”Var och en av dem kommer att stå i sitt eget svett tills det når mitten av individens öron.” [al-Bukhari och Muslim]

Abu Huraira må Gud vara nöjd med honom återgav att Profeten ﷺ sade: ”På Domedagen kommer människorna att svettas så mycket att deras svett kommer att sjunka ner i jorden till en djup av sjuttio armslängd, och det kommer att omsluta dem tills det når deras öron.” [al-Bukhari och Muslim]

Fråga 117: Hur beskrivs presentationen (al-‘ard) och avräkningen (al-hisab) från Koranen?

Svaret: Gud beskriver presentationen och avräkningen på Domedagen i många verser:

”Den Dagen skall ni föras fram och ingenting hos er skall vara dolt.” [Surah Al-Haqqah, 69:18]

”Och de skall föras fram inför din Herre, uppradade [och Gud skall säga:] ’Ni har kommit till Oss som Vi skapade er första gången.’” [Surah Al-Kahf, 18:48]

”Den dag då Vi skall samla från varje folk dem som förnekade Våra budskap, och de skall hållas i ordning till dess de förs fram [till domen]. Och när de står där skall [Gud] säga: ’Förnekade ni Mina budskap utan att ni förstod dem, eller vad var det ni gjorde?’ Då skall domen uppfyllas över dem på grund av de orättvisor de begick, och de skall inte kunna säga något.” [Surah An-Naml, 27:83–85]

”Den Dagen skall människorna lämna [graven] i grupper för att se [resultatet av] sina handlingar. Den som har gjort så lite som ett stoftkorns vikt av gott skall se det, och den som har gjort så lite som ett stoftkorns vikt av ont skall se det.” [Surah Az-Zalzalah, 99:6–8]

”Vid din Herre! Vi skall ställa dem alla till svars för vad de gjorde.” [Surah Al-Hijr, 15:92–93]

”Håll dem tillbaka, de skall förhöras.” [Surah As-Saffat, 37:24]

Det finns många fler verser som skildrar denna storslagna och avgörande stund.

Fråga 118: Hur beskrivs presentationen (al-‘ard) och avräkningen (al-hisab) enligt as-Sunnah?

Svaret: Det finns många autentiska hadither som beskriver detta, inklusive:

Profeten ﷺ sade: ”Den som granskas noggrant vid avräkningen kommer att straffas.” Aisha må allah vara nöjd med henne frågade: ”Men säger inte Gud att ’individen skall få en lätt avräkning?’” Profeten ﷺ svarade: ”Detta är presentationen.” [al-Bukhari och Muslim]

Profeten ﷺ berättade: ”Den icke troende kommer att föras fram på Domedagen och det kommer att sägas till honom: ’Om du hade haft jorden fylld av guld, skulle du ha löst dig själv med det?’ Han svarar: ’Ja.’ Det sägs då: ’Du blev tillfrågad om något enklare än detta – du blev tillfrågad medan du fortfarande var i Adams länd att inte associera andra med Mig, men du valde att göra det.’” [al-Bukhari och Muslim]

Profeten ﷺ sade också: ”Ingen av er kommer att stå inför sin Herre utan en översättare mellan honom och sin Herre. Han kommer att se till sin högra sida och se sina tidigare handlingar, han kommer att se till sin vänstra sida och se sina tidigare handlingar, och han kommer att se framför sig och se Elden väntande framför honom. Så skydda er mot Elden, även om det bara är genom att ge en halv dadel eller genom att säga ett vänligt ord.” [al-Bukhari och Muslim]

Profeten ﷺ sade: ”En troende kommer att vara nära sin Herre, och Han kommer att täcka över honom och fråga: ’Gjorde du detta och detta?’ Han svarar: ’Ja.’ Och Han kommer att fråga: ’Gjorde du detta och detta?’ Han svarar: ’Ja.’ Då säger Han: ’Jag dolde detta för dig i världen, och idag förlåter Jag dig för det.’” [al-Bukhari och Muslim]

Fråga: 119 Hur beskrivs utdelningen av böckerna (nashr as-suhuf) på Domedagen enligt Koranen?

Svar: Gud beskriver denna händelse i flera verser:

”Och vi har bundit varje människas öde vid hennes hals, och på Uppståndelsens dag skall Vi lägga fram en bok för henne som hon skall finna uppslagen [och säga till henne:] ’Läs din bok; du är idag den som bäst kan avge räkenskap för dig själv.’” [Surah Al-Isra, 17:13–14]

”Och när dokumenten rullas ut.” [Surah At-Takwir, 81:10]

”Och boken skall läggas fram, och du skall se syndarna förskräckta över vad den innehåller, och de skall säga: ’Ve oss! Vad är detta för en bok, som inte utelämnar något, vare sig smått eller stort, utan att allt är antecknat?’ Och de skall finna allt de gjort närvarande, och din Herre behandlar ingen orättvist.” [Surah Al-Kahf, 18:49]

”Men den som får sin bok i sin högra hand skall säga: ’Här, läs min bok!’” [Surah Al-Haqqah, 69:19]

”Men den som får sin bok bakom sin rygg…” [Surah Al-Inshiqaq, 84:10]

Dessa verser klargör att de som får sin bok i sin högra hand får den framifrån och de som får sin bok i sin vänstra hand får den bakom ryggen. Må Gud skydda oss från det senare.

Fråga 120: Vad är bevisen för detta (utdelningen av böckerna och avräkningen) enligt profetiska traditioner (Sunna)?

Svaret: Det finns många autentiska hadither om detta, inklusive:

Profeten ﷺ sade: ”En troende kommer att vara nära sin Herre, tills Han skyddar individen från insyn och Han kommer att fråga personen om sina synder: ’Minns du denna synd?’ Individen svarar: ’Ja, Herre, jag minns.’ Och Han säger: ’Jag dolde detta för dig i världen och idag förlåter Jag dig.’ Därefter rullas boken med individens goda gärningar ihop. Men för de andra, de icke troende, skall det ropas över dem inför alla vittnen: ’Detta är de som ljög om sin Herre.’” [al-Bukhari och Muslim]

Aisha må Gud vara nöjd med henne frågade: ”Kommer någon att minnas sin älskade på Domedagen?” Profeten ﷺ svarade: ”Vid tre tillfällen kommer detta inte att ske: vid balansvågen när gärningarna vägs, vid utdelningen av böckerna då någon får sin bok i sin högra hand eller i sin vänstra hand, och när en nacke från Elden träder fram.” [Rasulullah ﷺ nämnde detta i en längre hadith rapporterad av Ahmad, Abu Dawood och al-Hakem, mem den klassas som svag enlight al-AlBany]

råga 121: Vad är bevisen för vågen (al-mizan) på Domedagen enligt Koranen, och hur beskrivs vägningen?

Svaret: Gud beskriver vågen och dess rättvisa i flera verser:

”Och Vi skall sätta upp de rättvisaste vågarna på Uppståndelsens dag, och ingen skall lida minsta orätt. Om det så är [endast] tyngden av ett senapskorn, skall Vi lägga fram det, och Vi är de bästa att föra räkenskap.” [Surah Al-Anbiya, 21:47]

”Och vågen på den Dagen är rättvis; de vilkas vågskålar [med goda handlingar] är tunga, det är de som skall vinna framgång; men de vilkas vågskålar är lätta, det är de som har förlorat sig själva, eftersom de förnekade Våra budskap.” [Surah Al-A’raf, 7:8–9]

Om de icke troende säger Gud: ”Vi skall inte ge dem någon tyngd på Uppståndelsens dag.” [Surah Al-Kahf, 18:105]

Fråga 122: Vad är bevisen för (vågen och vägningen) enligt profetiska traditioner (Sunnah)?

Svaret: Det finns flera autentiska hadither som beskriver vågen och vägningen:

Profeten ﷺ berättade om ”kortet” (al-bitaqa) där trosbekännelsen (ashahadatayn) finns skriven, och hur det väger mer än nittio böcker fyllda med synder – varje bok är så långt som ögat kan nå. [Sahih Muslim]

Profeten ﷺ sade om Ibn Mas’uds må Gud vara nöjd med honom smala ben: ”Är ni förvånade över hur smala hans ben är? Vid Den som har mitt liv i Sin hand, de väger mer än berget Uhud på vågen.” [Sahih al-Bukhari]

Profeten ﷺ sade också: ”En stor och tjock man kommer att föras fram på Domedagen, men han kommer inte att väga mer än en myggas vinge inför Gud.” Han tillade: ”Recitera: ’Vi skall inte ge dem någon tyngd på Uppståndelsens dag.’” [Surah Al-Kahf, 18:105] Sahih Muslim]]

Fråga 123: Vad är bevisen för bron (as-sirat) på Domedagen enligt Koranen?

Svaret: Gud beskriver bron (as-sirat) och passagen över helvetet i flera verser, bland annat:

”Och alla skall närma sig den; detta är ett ofrånkomligt beslut fattat av din Herre. Sedan skall Vi rädda de gudfruktiga, och lämna de orättfärdiga där, fallna på knä.” [Surah Maryam, 19:71–72]

”Den Dag då du ser de troende männen och kvinnorna, med deras ljus som lyser framför dem och på deras högra sida.” [Surah Al-Hadid, 57:12]

Dessa verser antyder hur de rättfärdiga kommer att räddas och guidas med sitt ljus, medan de orättfärdiga möter sitt öde.

Fråga 124: Vad är bevisen för detta (bron as-sirat) och hur beskrivs den enligt profetiska traditioner (Sunnah)?

Svaret: Det finns flera autentiska hadither som beskriver bron (as-sirat), inklusive:

Profeten ﷺ sade i hadithen om förbön: ”Bron kommer att placeras över helvetets rygg. Vi frågade: ’O Allahs sändebud, vad är bron?’ Han svarade: ’Det är en hal och glidande passage med krokar, hakar och taggar som finns i Najd och kallas as-sa’dan. De troende kommer att passera över den som blixten, som vinden, och som de snabbaste hästarna och riddjur. Vissa kommer att klara sig oskadda, andra med skador, och vissa kommer att falla ner i helvetets eld. Den sista personen kommer att passera genom att dras fram.’” [Sahih Muslim]

Abu Sa’id (må Gud vara nöjd med honom) sade: ”Det har nått mig att bron är smalare än ett hårstrå och vassare än ett svärd.” [Sahih Muslim och Imam Ahmad]

Dessa uttalanden ger en stark bild av svårigheten och farorna med att passera bron.

Fråga 125: Vad är bevisen för återgäldning (al-qisas) enligt Koranen?

Svaret: Gud beskriver rättvisan i återgäldning och att ingen skall lida någon orätt i flera verser:

”Gud begår aldrig den minsta orätt; och om det finns något gott [i en handling], skall Han ge [till dess gärningsman] mångdubbel belöning och ge honom dessutom en rik belöning från Sig själv.” [Surah An-Nisa, 4:40]

”Idag skall var och en få den lön som hans gärningar har förtjänat; ingen skall behandlas orättvist. Gud skall döma rättvist.” [Surah Ghafir, 40:17–18]

”Och domen skall falla rättvist mellan dem och ingen skall behandlas orättvist.” [Surah Az-Zumar, 39:69]

råga 126: Vad är beviset på vedergällning ( القصاص ) och dess beskrivning enligt sunnan?

Svaret: Det finns många hadither som styrker detta, profeten ﷺ säger: ”Det första som döms mellan människorna är om blodspillan.” [al-Bukhari & Muslim]

Profeten ﷺ sade: ”Den som har en oförrätt mot sin bror [biologisk eller inom islam], låt honom lösa det idag, för det finns varken dinarer eller dirham [sorters pengar], innan hans bror tar av hans goda handlingar, om han inte har några goda handlingar, tas från hans broders synder och läggs på honom.” [al-Bukhari]

Profeten ﷺ sade också: ”De troende kommer att räddas från elden och kommer att hållas vid en bro mellan Paradiset och Helvetet, där vedergällning kommer att ske mellan dem för orätt som begicks under deras livstid, tills de har renats och blivit förädlade, och de får tillträde till paradiset.” [al-Bukhari]

Allt detta finns i de autentiska haditherna, och det finns mycket mer.

Vad är beviset på bassängen (الحوض) från Koranen

Fråga 127: Vad är beviset på bassängen (الحوض) från Koranen?

Svaret: Allah, den Ärorike och Majestätiske, sade till profeten Muhammad ﷺ: ”Vi har sannerligen skänkt dig al-Kawthar.” [Surah al-Kawthar, vers 1]

al-Kawthar är namnet på bassängen som Profeten ﷺ fick.

Fråga 128: Vad är beviset för bassängen (الحوض) och dess beskrivning från Sunnah?

Svaret: Det finns många hadither som har uppnått statusen av att vara välkända (Mutawatir). Här är några av dessa hadither:

Profeten ﷺ som sade: ”Jag är er föregångare vid bassängen.” [al-Bukhari & Muslim]

Och han ﷺ sade: ”Jag går före er och jag är vittne över er, och vid Allah, jag ser på min bassäng nu.” [al-Bukhari]

Han ﷺ sade också: ”Min bassäng sträcker sig en månads resa, dess vatten är vitare än mjölk, dess doft är mer angenäm än mysk, och dess kärl är som stjärnorna på himlen. Den som dricker från den kommer aldrig att känna törst igen.” [al-Bukhari & Muslim]

Och han ﷺ sade: ”Jag kom till en flod vars båda sidor var täckta av pärlförsedda kupoler, då frågade jag: Vad är detta, o Jibril? Han sade: Detta är al-Kawthar.” [al-Bukhari]

Det finns många andra autentiska hadither om detta.

Fråga 129: Vad är beviset för tron på Paradiset och Helvetet?

Svaret: Allah, den Allsmäktige, säger: ”Skydda er från elden vars bränsle är människor och stenar, förberedd för de otrogna. Och ge de troende, som gör goda gärningar, det glada budskapet om att de har trädgårdar där floder flyter under dem.” [Koranen, Surah al-Baqarah, vers 24–25]

Och i den autentiska hadithen från profetens nattliga bön [Doua]: ”Lov och pris är ditt, Du är Sanningen, och ditt löfte är sanning, mötet med dig är sanning, dina ord är sanning, Paradiset är sanning, Helvetet är sanning, profeterna är sanning, Muhammad ﷺ är sanning och timmen (domedagen) är sanning.” [al-Bukhari & Muslim]

Profeten ﷺ sade också: ”Den som vittnar att det inte finns någon gud utom Allah, ensam utan partner, och att Muhammad är hans tjänare och budbärare, och att Jesus är Allahs tjänare, hans budbärare, och hans ord som han lade ned i Maria, och en ande från honom, och att Paradiset är sanning och Helvetet är sanning, Allah kommer att låta individen träda in i Paradiset, oavsett hans gärningar.” [al-Bukhari & Muslim]

Och i en annan längre hadith än ovannämnda med tillägget ”Individen kommer in i Paradiset från vilken av Paradisets åtta portar individen önskar”

Fråga 130: Vad betyder tron på paradiset och helvetet?

Svaret: Det betyder en fast övertygelse om deras existens och att de är skapade nu, och att de kommer att bestå för alltid genom Allahs vilja och upprätthållande. Det inkluderar allt som paradiset innehåller av lycka och allt som helvetet innehåller av straff.

Fråga 131: Vad är beviset på att paradiset och helvetet existerar nu?

Svaret: Allah, den Allsmäktige, informerade oss om att de är förberedda. Om paradiset sade Han: ”Förberett för de gudfruktiga.” [Koranen, Surah al-Imran, vers 133]

Om helvetet sade Han: ”Förberett för de otrogna.” [Koranen, Surah al-Baqarah, vers 24]

Han informerade oss också om att Adam och hans hustru bodde i Paradiset innan de åt från trädet, och Han berättade att de otrogna exponeras för Helvetet morgon och kväll.

Profeten ﷺ sade: ”Jag såg in i Paradiset och fann att de flesta av dess invånare är fattiga, och jag såg in i helvetet och fann att de flesta av dess invånare är kvinnor.” [al-Bukhari]

Och i hadithen om gravens prövning och straff: ”Om någon av er dör, visas individens plats för en.” [al-Bukhari & Muslim]

Profeten ﷺ sade också: ”Kyla ner er med bönen, för extrem hetta är en del av helvetets utandning.” [al-Bukhari & Muslim]

Och han ﷺ sade: ”Helvetet klagade till sin Herre: ’Herre, delar av mig har förtärt andra delar.’ Då gav Han det tillåtelse till två andetag: ett på vintern och ett på sommaren. Det ni känner som den extremaste värmen och extremaste kylan är från detta.” [al-Bukhari & Muslim]

Han ﷺ sade också: ”Feber är en utandning från helvetet, så kyla ner den med vatten.” [al-Bukhari & Muslim]

Och han ﷺ sade också: : ”När Allah skapade Paradiset och Helvetet, sände Han Jibril (Gabriel) för att se på Paradiset och sade: ’Gå och se det.'” [Återberättad av Imam Ahmad, Abu Daoud, at-Termizi, an-Nisaai och al-Haken, samt att al-Albani sade att den är en sund (Hassan) Hadith ]

De visades också för Profeten ﷺ under solförmörkelsen och under nattresan. Det finns många autentiska hadither som bekräftar detta.

Fråga 132: Vad är beviset på att Paradiset och Helvetet kommer att bestå för evigt utan att försvinna?

Svaret: Allah, den Allsmäktige, sade om Paradiset:

”De ska förbli där för evigt. Det är den stora framgången.” [Surah at-Tawbah, vers 100]

Och Han sade: ”De ska aldrig drivas ut därifrån.” [Surah al-Hijr, vers 48]

Och Han sade: ”En ständig gåva utan slut.” [Surah Hud, vers 108]

Han sade också: ”Utan slut och ej förvägrade.” [Surah al-Waqi’ah, vers 33]

Och: ”Det är vår gåva, som aldrig tar slut.” [Surah Sad, vers 54]

Han sade också: ”Sannerligen, de gudfruktiga ska vara på en trygg plats… De ska inte smaka döden där, förutom den första döden.” [Surah ad-Dukhan, verserna 51-56]

Dessa verser visar tydligt att Paradiset och dess invånare är eviga, att deras lycka aldrig avbryts och att de aldrig kommer att lämna det.

Samma gäller för Helvetet. Allah sade:

”Förutom helvetets väg, där de ska förbli för evigt.” [Surah an-Nisa, vers 169]

Och: ”Allah har förbannat de otrogna och förberett för dem en brännande eld, där de ska förbli för evigt.” [Surah al-Ahzab, verserna 64-65]

Han sade också: ”Den som inte lyder Allah och Hans budbärare, han har helvetets eld, där de ska förbli för evigt.” [Surah Al-Jinn, vers 23]

Och: ”De ska aldrig lämna helvetet.” [Surah al-Baqarah, vers 167]

Profeten ﷺ sade: ”För invånarna i Helvetet som tillhör det, de varken dör eller lever där.” [Muslim]

Och han ﷺ sade: ”När invånarna i paradiset kommer till Paradiset och invånarna i Helvetet till Helvetet, kommer döden att föras fram mellan Paradiset och Helvetet och slaktas. Sedan ska det ropas: ’O invånare i Paradiset, ingen död. O invånare i Helvetet, ingen död.’ Invånarna i Paradiset blir ännu gladare och invånarna i Helvetet blir ännu sorgsnare.” [al-Bukhari & Muslim]

Detta bekräftas också i flera autentiska hadither.

Fråga 133: Vad är beviset på att de troende kommer att se sin Herre, Välsignad och Upphöjd vara Han, i livet efter detta?

Svaret: Allah, den Allsmäktige, sade:

”På den dagen ska ansikten stråla av glädje, vända mot sin Herre och se på Honom.” [Surah al-Qiyamah, verserna 22-23]

Och Han sade: ”För dem som gör gott väntar det bästa [belöning] och mer därtill.” [Surah Yunus, vers 26]

Han sade också om de otrogna: ”Nej! På den dagen kommer de att vara skilda från sin Herre.” [Surah al-Mutaffifin, vers 15]

Därför, om Han skiljer sina fiender från att se Honom, betyder det att Han inte hindrar sina vänner från att se Honom.

I de två autentiska böckerna (al-Bukhari och Muslim) återberättades från Jareer ibn Abdullah رضي الله عنه att han sade: ”Vi satt med Allahs Budbärare ﷺ, och han tittade på månen under en fullmånekväll och sade: ’Ni kommer att se er Herre så tydligt som ni ser denna måne. Ni kommer inte att ha några svårigheter att se Honom. Om ni kan, låt inte bönerna före solens uppgång och före dess nedgång besegras av något annat.'” [al-Bukhari & Muslim]

Det handlar alltså om att likna sättet att se månen vid sättet de troende kommer att se sin Herre, inte att jämföra den sedda.

Och i en hadith från Suhaib, rapporterad av Muslim, står det: ”Slöjan lyfts bort, och inget har någonsin getts dem som är mer älskat för dem än att få se sin Herre.” sedan lästa han ”För dem som gör gott väntar det bästa [belöning] och mer därtill.” [Surah Yunus, vers 26]

Dessa verser och hadither, samt många fler som rapporterats av över trettio följeslagare, stödjer tydligt detta.

Fråga 134: Vad är beviset för tron på förbön (شفاعة)? Från vem kommer den, till vem ges den, och när äger den rum?

Svaret: Allah, den Upphöjde, har fastställt förbönen i sin bok på flera ställen med villkor. Han informerade oss om att förbönen är Hans ägodel, ingen annan har något inflytande över den. Han säger:

”All förbön tillhör Allah.” [Surah az-Zumar, vers 44]

När äger den rum? Allah har informerat oss om att den endast sker med Hans tillåtelse.

Han säger: ”Vem kan förmedla en förbön inför Honom utan Hans tillåtelse?” [Surah al-Baqarah, vers 255]

”Ingen kan ge en förbön utan att Han först tillåtit det.” [Surah Yunus, vers 3]

”Förbönen kan inte hjälpa, utom för den som Han ger tillåtelse och är nöjd med.” [Surah an-Najm, vers 26]

Från vem kommer den? Förbönen ges endast av dem som Allah tillåter och är nöjd med. Han säger:

”Ingen talar, utom de som Allah har gett tillåtelse och säger det rätta.” [Surah an-Naba, vers 38]

”Förbönen ges endast av de som har fått en pakt från Allah.” [Surah Maryam, vers 87]

Till vem ges den? Förbönen ges endast till dem som Allah är nöjd med, vilket inkluderar de trogna och uppriktiga.

Han säger: ”De kommer endast att ge förbön för dem som Han är nöjd med.” [Surah al-Anbiya, vers 28]

”Ingen förbön hjälper den dagen, utom för den som Allah har gett tillstånd och är nöjd med hans ord.” [Surah Ta-Ha, vers 109]

För de som inte är trogna och rättfärdiga säger Allah:

”För de orättfärdiga finns varken vänner eller någon förbön som accepteras.” [Surah Ghafir, vers 18]

Profeten Muhammad ﷺ berättade att han har fått tillåtelse att ge förbön. Han sade att han först kommer att falla i prostration under tronen och prisa sin Herre, och först när tillstånd ges kommer Allah att säga: ”Höj ditt huvud, tala och du kommer att bli hört, fråga och du kommer att få, och ge förbön så kommer den att accepteras.” [al-Bukhari & Muslim]

Profeten ﷺ sade också att förbönen inte kommer att ges till alla på en gång. Han ﷺ sade: ”Det kommer att sättas en gräns för mig, och jag kommer att föra vissa människor in i Paradiset.” Sedan gör Profeten ﷺ om det igen så ges förbön för ytligare ny skara människor.

När Abu Huraira رضي الله عنه frågade profeten ﷺ: ”Vem är den mest förtjänstfulla att få din förbön?” svarade Profeten ﷺ: ”Den som uppriktigt säger: ’Det finns ingen gud förutom Allah.'” [al-Bukhari]

Fråga 135: Hur många typer av förbön (شفاعة) finns det, och vilken är den största (Bästa)?

Svaret: Den största förbönen är den stora förbönen på Uppståndelsens dag. Det är då Allah kommer för att döma mellan sina tjänare, och denna förbön är specifikt tilldelad vår profet Muhammad ﷺ. Detta är den lovprisade positionen (المقام المحمود) som Allah har lovat honom, som nämnts i versen:

”Snart ska din Herre ge dig en plats av heder och lov.” [Surah al-Isra, vers 79]

När människor blir överväldigade av situationen på Uppståndelsens dag och den långa väntan leder till extrem ångest och svett från stress, söker de förbön för att Allah ska döma mellan dem. De går till Adam, sedan Noa, sedan Abraham, sedan Moses, och sedan Jesus, son av Maria. Var och en av dem säger: ”Jag är inte för detta,” tills de når vår profet Muhammad ﷺ, som säger: ”Jag är för detta.”

Denna detaljerade händelse har rapporterats i autentiska hadither från både Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim.

Andra typen: Förbönen för att öppna Paradisets portar, där profeten Muhammad ﷺ är den första att göra det. Hans gemenskap (umma) är den första gruppen som träder in i paradiset.

Tredje typen: Förbönen för vissa människor som har blivit beordrade till helvetet att de inte ska gå in där.

Fjärde typen: Förbönen för att frigöra de troende som redan har gått in i Helvetet. De kommer att räddas och tas ut, brända och förkolnade. De återställs vid ”livets flod” där de återupplivas och växer som fröer vid vattenströmmar.

Den femte typen: Förbönen för att höja nivåerna för vissa människor i Paradiset. Denna typ av förbön är inte exklusiv för vår profet Muhammad ﷺ, även om han är den första som utför den. Därefter följer andra profeter, änglar, de rättfärdiga (awliya), och även små barn (al-afrat) som gått bort före sina föräldrar.

Efter detta kommer Allah, i sin stora barmhärtighet, att rädda människor från helvetet utan någon förbön. Dessa är så många att endast Allah kan räkna dem, och Han kommer att föra dem till Paradiset.

Den sjätte typen: Förbönen för att lindra straffet för vissa otrogna. Detta är en förbön som är specifik för profeten Muhammad ﷺ och gäller exempelvis hans farbror Abu Talib. Enligt autentiska hadither, såsom i Sahih Muslim, berättade Profeten ﷺ att Abu Talibs straff i Helvetet lindras och görs mildare genom att han befinner sig i det lättaste av straff, även om det fortfarande är en plåga.

Hadithen nämner också att: ”Helvetet fortsätter att fyllas och säga: ’Finns det mer?’ tills Herren av ära och makt sätter sin fot på det, vilket gör att det krymper ihop och säger: ’Nog, nog, vid Din ära.'”

Därutöver finns många andra texter från både Koranen och sunnan som stödjer dessa koncept och detaljer för den som söker djupare förståelse.

Fråga 136: Kan någon träda in i Paradiset eller undgå Helvetet på grund av sina handlingar?

Svaret: Profeten ﷺ sade: ”Sträva efter att vara rättfärdiga och balanserade, och vet att ingen av er kommer att räddas genom sina handlingar.” De (Följeslagarna) frågade: ”Inte ens du, o Allahs Budbärare?” Han svarade: ”Inte ens jag, om inte Allah höljer mig med sin barmhärtighet och nåd, och ha klart för er att de mest älskade handlingar hos Allah är de som ständigt varar, även om de är små handlingar” [al-Bukhari & Muslim]

I en annan version sade han: ”Sträva efter att vara balanserade och rättfärdiga, och ta emot goda nyheter, för ingen kommer att träda in i paradiset genom sina handlingar.” De frågade: ”Inte ens du, o Allahs Budbärare?” Han svarade: ”Inte ens jag, om inte Allah höljer mig med sin barmhärtighet, ha klart för er att den mest älskade handlingen hos Allah är den som är ihärdig, även om den är liten.” [al-Bukhari & Muslim]

Fråga 137: Hur kan man förena detta uttalande (från föregående fråga) med versen: ”Och de ska ropa: Detta är Paradiset som ni har ärvt på grund av vad ni gjorde.” [Surah al-A’raf, vers 43]?

Svaret: Det finns ingen konflikt mellan dessa två. Den ”باء” som nämns i versen (”بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ”) är en ”باء av orsakssamband” (باء السببية), vilket innebär att goda handlingar är orsaken till att en person förtjänar att komma in i Paradiset – eftersom en anledning leder till dess resultat.

Den ”باء” som nämns i Hadithen är däremot en ”باء av transaktion” (باء الثمنية), och handlingar kan aldrig vara tillräckliga för att bokstavligen köpa eller betala för paradisets enorma välsignelser. Även om en tjänare levde hela sitt liv och fastade varje dag, bad varje natt, och undvek alla synder, skulle det inte ens motsvara en bråkdel av Allahs välsignelser – både de synliga och osynliga. Därför är Allahs nåd det verkliga priset för Paradiset.

Som det står i Koranen: ”Herre, förlåt och förbarma Dig; Du är den bästa bland de barmhärtiga.” [Surah al-Mu’minun, vers 118]

Fråga 138: Vad är beviset för tron på ödet (القدر) i allmänhet?

Svaret: Allah, den Upphöjde, säger:

”Och Allahs befallning är ett förutbestämt beslut.” [Surah al-Ahzab, vers 38]

”För att Allah ska utföra en sak som redan är fastställt.” [Surah al-Anfal, vers 42]

”Och Allahs befallning kommer att utföras.” [Surah an-Nisa, vers 47]

”Inget olycksfall drabbar utan Allahs tillåtelse. Och den som tror på Allah, vägleder Han hans hjärta.” [Surah at-Taghabun, vers 11]

”Och det som drabbade er på dagen då de två grupperna möttes var enligt Allahs tillåtelse.” [Surah aal-E-Imran, vers 166]

”De som när en olycka drabbar dem säger: ’Vi tillhör Allah och till Honom ska vi återvända.’ På dessa faller välsignelser och barmhärtighet från deras Herre, och de är de vägledda.” [Surah al-Baqarah, verserna 156–157]

I Hadithen om Jibreel nämns också: ”Att tro på ödet, dess goda och dess dåliga.” [al-Bukhari & Muslim]

Profeten ﷺ sade: ”Och du skall veta att det som drabbade dig aldrig skulle ha gått förbi dig, och det som gick förbi dig aldrig skulle ha drabbat dig.” [Ahmad, Abu Dawud och Ibn Majah, och det har verifierats som autentiskt av al-Albani]

Han ﷺ sade också: ”Om något händer dig, säg inte: ’Om jag bara hade gjort så och så…’ utan säg: ’Detta är Allahs öde, och vad Han vill, det sker.'” [Muslim]

Och han ﷺ sade: ”Allt sker enligt ödet, även oförmåga och skicklighet.” [Muslim]

Fråga 139: Hur många nivåer finns det i tron på ödet (القدر)?

Svaret: Tron på ödet har fyra nivåer:

Första nivån:
Att tro på Allahs omfattande kunskap om allt. Ingenting undgår Hans vetskap, inte ens en atom i himlarna eller på jorden. Han vet allt om sina skapelser innan de skapas – deras försörjning, livslängd, ord, handlingar, rörelser, stillhet, hemligheter och öppna handlingar. Han vet vilka av dem som hör till Paradiset och vilka som hör till Helvetet.

Andra nivån:
Att tro på att allt detta är skrivet. Allah har nedtecknat allt som Han i sin kunskap redan visste skulle ske. Detta innefattar tron på den bevarade tavlan (اللوح المحفوظ) och pennan (القلم).

Tredje nivån:
Att tro på Allahs effektiva vilja och omfattande makt. Det som Allah vill ska ske kommer att ske med Hans makt, och det som Han inte vill ska ske kommer inte att ske. Allah kan göra vad som helst, men det som inte sker är endast på grund av att Han inte har velat det, inte på grund av brist på makt. Allah är upphöjd och mäktig: ”Allah är inte oförmögen att utföra något i himlarna eller på jorden. Han är allvetande och allsmäktig.” [Surah Fatir, vers 44]

Fjärde nivån:
Att tro på att Allah är skaparen av allt. Det finns inte ens en atom i himlarna, på jorden eller däremellan som inte är skapat av Allah – inklusive dess rörelse och stillhet. Det finns ingen skapare förutom Honom, och ingen Herre förutom Honom.

Fråga 140: Vad är beviset för den första nivån, tron på kunskapen (الإيمان بالعلم)?

Svaret: Allah, den Allsmäktige, säger:

• ”Han är Allah, det finns ingen gud utom Han, den som känner det osynliga och det synliga.” [Surah al-Hashr, vers 22]
• ”Och att Allah omfattar allt med sin kunskap.” [Surah at-Talaq, vers 12]
• ”Kännaren av det osynliga, inte ens en atom i himlarna eller på jorden undgår Honom, varken mindre än så eller större.” [Surah Saba, vers 3]
• ”Hos Honom finns nycklarna till det osynliga; ingen annan än Han känner till dem.” [Surah al-An’am, vers 59]
• ”Allah vet bäst var Han placerar sitt budskap.” [Surah al-An’am, vers 124]
• ”Din Herre vet bäst vem som har gått vilse och vem som är vägledd.” [Surah al-Najm, vers 30]
• ”Är inte Allah den som vet bäst vilka som är tacksamma?” [Surah al-Ankabut, vers 17]
• ”Är inte Allah den som vet bäst vad som finns i människors hjärtan?” [Surah az-Zumar, vers 67]
• ”När din Herre sade till änglarna: ’Jag ska sätta en förvaltare på jorden,’ svarade de: ’Ska du sätta där den som sprider ondska och utgjuter blod medan vi lovprisar dig och helgar dig?’ Han sade: ’Jag vet vad ni inte vet.'” [Surah al-Baqarah, vers 30]
• ”Och kanske ogillar ni något fast det är bra för er, och kanske älskar ni något fast det är dåligt för er. Allah vet, och ni vet inte.” [Surah al-Baqarah, vers 216]

I autentiska hadither nämns följande:

• En man frågade profeten ﷺ: ”O Allahs Budbärare, vet du vilka som tillhör Paradiset och vilka som tillhör Helvetet?” Profeten ﷺ svarade: ”Ja.” Mannen frågade: ”Varför handlar då människorna?” Profeten ﷺ sade: ”Alla handlar enligt vad de är skapade för eller vad de är lättade för.” [al-Bukhari & Muslim]
  –
• När profeten ﷺ blev tillfrågad om icke-muslimska barns öde, svarade han: ”Allah vet bäst vad de skulle ha gjort.” [al-Bukhari & Muslim]
  –
• I en hadith från Sahih Muslim sade profeten ﷺ: ”Allah har skapat för Paradiset de som är dess invånare och skapat dem för det medan de är i sina fäders ryggar, och Han har skapat för Helvetet de som är dess invånare och skapat dem för det medan de är i sina fäders ryggar.” [Muslim]
  –
• Profeten ﷺ sade också: ”En person kan utföra handlingar som verkar tillhöra Paradisets folk i människors ögon, men individen tillhör Helvetet. Och en annan kan utföra handlingar som verkar tillhöra Helvetets folk i människors ögon, men individen tillhör Paradiset.” [al-Bukhari & Muslim]
  –
• Han ﷺ sade också: ”Det finns ingen själ bland er vars slutdestination, Paradiset eller Helvetet, inte redan är känd av Allah.” Följeslagarna frågade: ”O Allahs Budbärare, varför agerar vi då? Borde vi inte bara förlita oss?” Han ﷺ svarade: ”Nej, agera, för alla kommer att ledas till det de är skapade för.” Sedan reciterade han verserna: ”Och den som ger och fruktar Allah och tror på det bästa, för honom kommer vi att göra det lätt att följa den enkla vägen.” [Surah Al-Layl, verserna 5-7] [al-Bukhari & Muslim]

Fråga 141: Vad är beviset för den andra nivån, tron på att allt är nedtecknat (الإيمان بكتابة المقادير)?

Svaret: Allah, den Allsmäktige, säger:

”Och allt har vi nedtecknat i en klar bok.” [Surah Yasin, vers 12]

”Sannerligen, detta är i en bok.” [Surah Al-Anbiya, vers 105]

Om dialogen mellan Musa (Moses) och Farao: _”Vad hände med de tidigare generationerna?” Musa svarade: ”Deras kunskap är hos min Herre i en bok; min Herre varken misstar sig eller glömmer.” [Surah Ta-Ha, verserna 51–52]

”Ingen kvinna bär eller föder utan Allahs kunskap, och ingen människa får sitt liv förlängt eller förkortat utom att det står i en bok. Detta är lätt för Allah.” [Surah Fatir, vers 11]

Med flera andra verser.

Profeten ﷺ sade: ”Det finns ingen själ utan att Allah har skrivit dess plats i Paradiset eller Helvetet och att den är förutbestämd som antingen lycklig eller olycklig.” [Återberättad av Muslim]

Suraqa bin Malik bin Ju’sham frågade: ”O Allahs Budbärare, förklara vår religion för oss som om vi skapades nu. Vad gäller våra handlingar idag – är de enligt vad pennorna redan har skrivit och ödet redan har fastställts, eller något vi ska förvänta oss?” Profeten ﷺ svarade: ”Nej, de är enligt vad pennorna redan har skrivit och ödet redan har fastställts.” Suraqa frågade: ”Då, vad är meningen med handlingar?” Profeten ﷺ svarade: ”Handla, för alla är lättade till det de är skapade för.”

I en annan version sade profeten ﷺ: ”Alla handlar enligt vad de är lättade för.”

Fråga 142: Hur många typer av förutbestämmande ingår i denna nivå?

Svaret: Fem typer av förutbestämmande ingår, och alla är grundade i Allahs kunskap:

1. Det eviga förutbestämmandet: Detta nedtecknades femtiotusen år innan skapelsen av himlarna och jorden, när Allah skapade pennan.

2. Det livslånga förutbestämmandet: Det skedde när Allah tog löftet från människorna och sade: ”Är Jag inte er Herre?” [Surah Al-A’raf, vers 172]

3. Det livslånga förutbestämmandet vid skapandet av embryot (النطفة): Det sker när människan börjar formas i moderns livmoder.

4. Det årliga förutbestämmandet: Det skrivs ned på Laylat al-Qadr (Ödesnatten).

5. Det dagliga förutbestämmandet: Det är implementeringen av allt som redan har förutbestämts.

råga 143: Vad är beviset för det eviga förutbestämmandet (التقدير الأزلي)?

Svar: Allah, den Upphöjde, säger:

• ”Inget olycksfall drabbar på jorden eller i era själar utan att det är nedtecknat i en bok innan Vi låter det ske.” [Surah al-Hadid, vers 22]

I en autentisk hadith säger profeten ﷺ:

• ”Allah har skrivit alla skapelsers öden femtiotusen år innan Han skapade himlarna och jorden. Hans tron var då på vattnet.” [Sahih Muslim]

I en annan hadith sade profeten ﷺ:

• ”Det första Allah skapade var pennan. Han sade till den: ’Skriv.’ Pennan frågade: ’Vad ska jag skriva, Herre?’ Allah sade: ’Skriv allt som ska ske fram till Domedagen.'” [Ahmad, Abu Dawud, al-Tirmidhi och Ibn Abi Asim, och det har verifierats som autentiskt av al-Albani.]

Profeten ﷺ sade också till Abu Huraira Må Allah vara nöjd med honom:

• ”Pennan har torkat och det som ska ske är redan bestämt.” [Sahih al-Bukhari]

Fråga 144: Vad är beviset för det livslånga förutbestämmandet (التقدير العمري) vid förbundets dag (Yawm al-Mithaq) (يوم الميثاق)?

Svaret: Allah, den Upphöjde, säger:

“Och när din Herre tog löftet från Adams barn, från deras ryggar, och vittnade över dem [om sig själv och sade]: ’Är Jag inte er Herre?’ De sade: ’Jo, vi vittnar om det.’” [Surah al-A’raf, vers 172]

Is’haq ibn Rahawayh återberättade att en man frågade Profeten ﷺ: “O Allahs Budbärare, är våra handlingar något som börjar nu eller är de redan förutbestämda?” Profeten ﷺ svarade: ”När Allah tog Adams avkomma från hans rygg, vittnade Han dem över sig själva. Sedan delade Han dem i sina händer och sade: ’Dessa är för Paradiset och dessa är för Helvetet.’ De som är för paradiset är lättade till att göra det som tillhör Paradisets folk, och de som är för helvetet är lättade till att göra det som tillhör Helvetets folk.” [al-Bajhaqi & at-Tabari]

I boken ”al-Muwatta” berättas det att Omar ibn al-Khattab må Allah vara nöjd med honom blev tillfrågad om versen: ”Och när din Herre tog löftet från Adams barn, från deras ryggar, och vittnade över dem [om sig själv och sade]: ’Är Jag inte er Herre?’ De sade: ’Jo, vi vittnar om det’.” [Surah al-A’raf, vers 172]

Omar sade: ”Jag hörde Allahs Budbärare ﷺ bli tillfrågad om detta.” Profeten ﷺ svarade: ”Allah, den Välsignade och Upphöjde, skapade Adam och strök med sin högra hand över hans rygg, och ut ur honom tog Han fram hans avkomma. Han sade: ’Jag skapade dessa för Paradiset, och de kommer att utföra handlingar som tillhör Paradisets folk.’ Sedan strök Han över hans rygg igen och tog fram en annan grupp och sade: ’Jag skapade dessa för Helvetet, och de kommer att utföra handlingar som tillhör Helvetets folk.'” [Ahmad, Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Hakim och ’As-Sunnah’ av Ibn Abi Asim. Al-Hakim autentiserade det och al-Dhahabi instämde, och det finns i ’Al-Sahihah’ 1639.]

Hela denna hadith är också rapporterad i ”at-Tirmidhi” från Abdullah ibn Amro må Allah vara nöjd med både, där han berättade att:

Profeten ﷺ gick ut till sina följeslagare med två böcker i sina händer och sade: ”Vet ni vad dessa två böcker är?” Följeslagarna svarade: ”Nej, O Allahs Budbärare, om du inte berättar för oss.” Han sade om boken i sin högra hand: ”Detta är en bok från världarnas Herre. I den finns namnen på invånarna i paradiset, deras fäders namn och deras stammar. Deras sista person är också nämnd, och inget ska läggas till eller tas bort från dem för evigt.” [Imam Ahmad & at-Tirmidhi]

Följeslagarna frågade: ”Om allt är redan bestämt, vad är då poängen med att handla?” Profeten ﷺ svarade: ”Sträva efter att vara rättfärdiga och balanserade, för den som är en invånare i Paradiset kommer att avsluta sitt liv med handlingar som tillhör Paradisets folk, oavsett individens tidigare handlingar. Och den som är en invånare i Helvetet kommer att avsluta sitt liv med handlingar som tillhör Helvetets folk, oavsett individens tidigare handlingar.”

Han ﷺ släppte sedan böckerna och sade: ”Er Herre har avslutat domen över Sina tjänare; en grupp till Paradiset och en annan till Helvetets eld.”

At-Tirmidhi klassificerade denna hadith som ”hasan sahih gharib” (god, autentisk och ovanlig).

Fråga 145: Vad är beviset för det livslånga förutbestämmandet vid skapandet av embryot (التقدير العمري عند أول تخليق النطفة)?

Svaret: Allah, den Allsmäktige, säger:

”Han vet bäst om er, när Han skapade er från jorden och när ni var embryon i era mödrars livmödrar. Så prisa inte er själva, Han vet bäst om den som fruktar Honom.” [Surah An-Najm, vers 32]

I de två autentiska böckerna (Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim) berättade profeten ﷺ: ”Var och en av er formas i sin mors livmoder under fyrtio dagar som en droppe, sedan blir det en blodpropp i samma tidsperiod, och sedan en köttbit i samma tidsperiod. Därefter skickas en ängel som blåser in anden i honom och beordras att skriva fyra ting: hans försörjning, hans livslängd, hans handlingar och om han kommer att vara lycklig eller olycklig.” ”Vid den som det inte finns någon annan gud än Honom, en av er kan utföra handlingar som tillhör paradisets folk tills det bara finns en armlängd mellan honom och paradiset, men vad som redan är skrivet tar över, och han kommer att utföra handlingar som tillhör helvetets folk och träda in i det. Och en annan kan utföra handlingar som tillhör helvetets folk tills det bara finns en armlängd mellan honom och helvetet, men vad som redan är skrivet tar över, och han kommer att utföra handlingar som tillhör paradisets folk och träda in i det.”

Det finns liknande berättelser från andra följeslagare med olika ord men med samma innebörd.

Fråga 146: Vad är beviset för det årliga förutbestämmandet (التقدير الحولي) på Laylat al-Qadr (Ödesnatten)?

Svaret: Allah, den Upphöjde, säger: ”Under den [natten] fördelas varje vis befallning, en befallning från Oss.” [Surah Ad-Dukhan, verserna 4–5]

Ibn Abbas må Allah vara nöjd med de både sade: ”Allt skrivs från ’Umm al-Kitab’ (Moderboken) på Laylat al-Qadr: vem som kommer att leva, vem som kommer att dö, försörjning, regn, och till och med vilka som kommer att genomföra pilgrimsfärden. Det skrivs: ’Denna person kommer att göra pilgrimsfärden och denna person kommer att göra den.'”

Samma tolkning har rapporterats av al-Hasan al-Basri, Said ibn Jubayr, Muqatil, och Abu Abdur-Rahman al-Sulami.

Fråga 147:

Vad är beviset för det dagliga förutbestämmandet (التقدير اليومي)?

Svaret:

Allah, den Allsmäktige, säger: ”Varje dag är Han i verksamhet.” [Surah Ar-Rahman, vers 29]

I Sahih al-Hakim berättas det att Ibn Abbas må Allah vara nöjd med de både sade: ”Bland det Allah skapade finns den Bevarade Tavlan (اللوح المحفوظ), gjord av en vit pärla, vars kanter är av röd rubin. Dess penna är ljus, och dess skrift är ljus. Allah ser på den 360 gånger varje dag eller gång, och i varje blick skapar Han, försörjer, ger liv, tar liv, hedrar och förödmjukar, och gör vad Han vill. Detta är vad som menas med: ’Varje dag är Han i verksamhet.'” [Surah Ar-Rahman, vers 29]

Alla dessa nivåer av förutbestämmande är som detaljer från den eviga förutbestämmandet, som när Allah beordrade pennan att skriva allt i den Bevarade Tavlan. Ibn Omar och Ibn Abbas må Allah var nöjd med de både tolkade också versen: ”Vi skriver [klonar] ner allt som ni har gjort.” [Surah Al-Jathiyah, vers 29]

Allt detta härrör från Allahs kunskap, som är en av Hans egenskaper, må Han vara Välsignad och Upphöjd.

Fråga 148:

Vad innebär att förutbestämmande om lycka och olycka är föregivet?

Svar:

Alla himmelska skrifter och profetiska traditioner är överens om att det föregivna förutbestämmande inte hindrar människor från att agera eller leder till att de enbart förlitar sig på det. Istället uppmuntrar det till flit, ansträngning och strävan efter rättfärdiga handlingar.

Då profeten frid vare över honom ﷺ informerade sina följeslagare om att förutbestämmelserna är givna och pennan redan har torkat, frågade några: ”Borde vi då förlita oss på vad som är skrivet och sluta att agera?” Profeten frid vare över honom ﷺ svarade: ”Nej, handla, för alla är lättade till det de är skapade för.”

Därefter reciterade han versen:
”Och den som ger och fruktar Allah och tror på det bästa, för honom kommer vi att göra det lätt att följa den enkla vägen.” [Surah Al-Layl, verserna 5–7]

Allah har förutbestämt allt och satt orsaker för det, eftersom Han är vis i att placera orsaker både för världsliga liv och livet efter döden. För var och en av sina skapelser har Han förberett och underlättat deras väg i världen och i det eviga livet. När en tjänare förstår att hans intressen i livet efter döden beror på att han följer de orsaker som leder dit, blir han mer angelägen om att göra dem än om att följa de orsaker som leder till hans världsliga intressen.

En av följeslagarna sade: ”När jag hörde profetens frid vare över honom ﷺ ord om förutbestämmande, blev jag mer angelägen om att anstränga mig än någonsin tidigare.”

Profeten frid vare över honom ﷺ sade också: ”Sträva efter det som gynnar dig, sök hjälp från Allah och ge inte upp.”

Och när profeten frid vare över honom ﷺ blev tillfrågad: ”Är medicin och skyddande böner mot sjukdom något som kan ändra Allahs förutbestämmande?” Han ﷺ svarade: ”De är en del av Allahs förutbestämmande.”

Detta visar att Allah har förutbestämt både det goda och det onda samt orsakerna för dem.

Fråga 149:

Vad är beviset för den tredje nivån, tron på Allahs vilja (الإيمان بالمشيئة)?

Svar:

Allah, den Upphöjde, säger:

• ”Och ni kan inte vilja något, om inte Allah vill det.” [Koranen Surah al-Insan, vers 30]
• ”Och säg aldrig om något: Jag ska göra detta imorgon, utom om Allah vill det.” [Koranen Surah al-Kahf, verserna 23–24]
• ”Den som Allah vill leda vilse, lämnar Han i villfarelse, och den som Han vill vägleda, sätter Han på den raka vägen.” [Koranen Surah al-An’am, vers 39]
• ”Och om Allah ville, skulle Han ha gjort er till en enda gemenskap.” [Koranen Surah an-Nahl, vers 93]
• ”Och om Allah hade velat, skulle de inte ha stridit.” [Koranen Surah al-Baqarah, vers 253]
• ”Och om Allah ville, skulle Han ha straffat dem direkt.” [Koranen Surah al-Baqarah, vers 251]
• ”Han gör vad Han vill.” [Koranen Surah al-Buruj, vers 16]
• ”Hans befallning, när Han vill något, är bara att säga: ’Var!’ och det blir.” [Koranen Surah Ya-Sin, vers 82]
• ”Och Vår befallning, när Vi vill något, är bara att säga: ’Var!’ och det blir.” [Koranen Surah an-Nahl, vers 40]
• ”Den som Allah vill vägleda, öppnar Han hans bröst för islam; och den som Han vill låta gå vilse, gör Han hans bröst trångt och ångestfyllt.” [Koranen Surah al-An’am, vers 125]

Dessa och otaliga andra verser betonar att Allahs vilja är överordnad och absolut.

Profeten Muhammad frid vare över honom ﷺ har många uttalande som betonar Allahs vilja och beslut:

• ”Människors hjärtan är mellan två av den Nåderikes fingrar, som ett enda hjärta. Han vänder dem hur Han vill.” [Återberättad av Muslim]
• ”När de sov i dalen sade profeten frid vare över honom ﷺ: ’”Allah tog era själar när Han ville och återlämnade dem när Han ville.'” [Återberättad av al-Bukhari]
• ”Förmedla förbön så kommer ni att bli belönade, och Allah verkställer sitt beslut genom sin Profets tunga.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]
• ”Säg inte: ’Det Allah och den här personen vill,’ utan säg: ’Det Allah vill, och endast Han.'” [Återberättad av abu Daoud]
• ”Den som Allah vill visa godhet, ger Han en djup förståelse för religionen.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]
• ”Om Allah vill visa barmhärtighet mot en nation tar Han dess Profet innan den. Men när Allah vill förgöra en nation straffar Han den medan dess Profet fortfarande är bland dem.” [Återberättad av Muslim]

Det finns otaliga andra hadither som handlar om Allahs vilja (al-mashia) och Hans beslut (al-irada). Dessa hadither betonar att Allahs vilja är överordnad och styr allt som sker.

Fråga 150:

Allah har informerat oss i sin bok, och genom sin Profet och genom Sina egenskaper, att Han älskar de som gör gott, de som har gudsfruktan, och de som är tålamodiga. Han är nöjd med de troende som utför rättfärdiga handlingar, och Han älskar inte de otrogna, de förtryckande, eller korruptionen. Han är inte heller nöjd med otro för sina tjänare. Trots detta sker allt under Allahs vilja och beslut, eftersom inget kan ske i Hans kungarike utan Hans vilja. Vad är svaret till den som frågar: Hur kan Allah vilja och tillåta något som Han inte är nöjd med eller älskar?

Svar:

Man skall veta att ”viljan” i de religiösa texterna kommer med två betydelser:

Universell kosmisk vilja (الإرادة الكونية القدرية): Detta är Allahs övergripande vilja (al-Mashia) som inte nödvändigtvis är kopplad till kärlek eller nöjdhet. Den omfattar både otro och tro, lydnad och olydnad, det som är tilltalande och det som är avskyvärt, och dess motsats. Ingen kan undkomma eller avvika från denna vilja, som Allah säger:

”Den som Allah vill vägleda, öppnar Han hans bröst för islam; och den som Han vill leda vilse, gör Han hans bröst trångt och ångestfyllt.” [Koranen Surah al-An’am, vers 125]

”Och den som Allah vill pröva, för honom kan du inte göra något. Det är dessa som Allah inte vill rena deras hjärtan.” [Koranen Surah at-Tawbah, vers 37]

Religiös och juridisk vilja (الإرادة الشرعية الدينية): Denna är kopplad till Allahs nöjdhet och kärlek, och efter den ger Allah sina befallningar och förbud. Som Allah säger:

”Allah vill göra det lätt för er och vill inte göra det svårt för er.” [Koranen Surah al-Baqarah, vers 185]

”Allah vill klargöra för er och vägleda er till dem som har gått före er, och Han vill förlåta er; Allah är allvetande och vis.” [Koranen Surah an-Nisa, vers 26]

Den religiösa viljan följs endast av dem för vilka den universella viljan också har beslutats. För de troende och lydiga förenas den kosmiska och religiösa viljan, medan den kosmiska viljan ensam gäller för de syndiga och olydiga.

Allah, den Upphöjde, kallar sina tjänare generellt till sin nöjdhet och vägleder dem Han vill, som Han säger:

”Allah kallar till fridens hem och vägleder den Han vill till den raka vägen.” [Koranen Surah Yunus, vers 25]

Allah har således gjort kallelsen generell, men han har specifikt gett vägledning till dem Han vill. Som Han säger:

”Sannerligen, din Herre vet bäst vem som har gått vilse från Hans väg och Han vet bäst vem som är vägledd.” [Koranen Surah al-Najm, vers 30]

Tron på skapelsens öde

Fråga 151:

Vad är beviset för den fjärde nivån av tron på ödet, skapelsen (مرتبة الخلق)?

Svar: Allah, den Allsmäktige, säger:

”Allah är skaparen av allt och Han är övervakare över allt.” [Koranen Surah az-Zumar, vers 62]

”Finns det någon annan skapare än Allah som förser er från himlen och jorden?” [Koranen Surah Fatir, vers 3]

”Detta är Allahs skapelse, visa Mig då vad de som är bredvid Honom har skapat.” [Koranen Surah Luqman, vers 11]

”Allah är den som skapade er, sedan försörjde er, sedan kommer Han att döda er, och sedan kommer Han att återuppväcka er. Finns det någon av era medgudar som kan göra något av detta?” [Koranen Surah ar-Rum, vers 40]

”Allah skapade er och det ni gör.” [Koranen Surah as-Saffat, vers 96]

”Och vid själen och den som formade den, och inspirerade den med dess syndfullhet och dess gudsfruktan.” [Koranen Surah ash-Shams, verserna 7–8]

”Den som Allah vägleder, han är verkligen vägledd. Och den som Han låter gå vilse, det är de som är förlorare.” [Koranen Surah al-A’raf, vers 178]

”Men Allah har gjort tron älskvärd för er och har smyckat den i era hjärtan, och gjort otro, synd och olydnad avskyvärda för er.” [Koranen Surah al-Hujurat, vers 7]

I Sahih al-Bukhari rapporteras det från Hudhayfah رضي الله عنه må Allah vara nöjd med honom att profeten frid vare över honom ﷺ sade: ”Allah skapar varje hantverkare och hans hantverk.” [Återberättad av al-Bukhari]

Profeten frid vare över honom ﷺ bad en bön [Duaa]: ”O Allah, ge min själ dess gudsfruktan och rena den, Du är den bästa som kan rena den. Du är dess vårdnadshavare och dess Herre.” [Återberättad av Muslim]

Det finns många liknande bevis i Koranen och haditherna.

Fråga 152:

Vad innebär profetens ord frid vare över honom ﷺ : ”Allt gott är i dina händer, och det onda tillhör inte dig” [Återberättad av Muslim] samtidigt som Allah är skaparen av allt?

Svar:

Det betyder att Allahs handlingar uteslutande är rena och absoluta godhet. Alla Hans handlingar är präglade av visdom och rättvisa och placeras exakt där de hör hemma, enligt Hans kunskap och visdom.

Det onda som förekommer beror på dess tillhörighet till människan, som med sina egna gärningar drar på sig konsekvenser och skadliga effekter som ett rättvist gensvar på sina handlingar. Som Allah säger:

”Och vad olycka än drabbar er, är det på grund av vad era händer har förtjänat, och Han förlåter mycket.” [Koranen Surah ash-Shura, vers 30]

”Vi förtryckte dem inte, men de var de förtryckande.” [Koranen Surah Az-Zukhruf, vers 76]

”Allah förtrycker inte människorna något, men människorna förtrycker sig själva.” [Koranen Surah Yunus, vers 44]

Detta klargör att det onda är en konsekvens av människans egna val och handlingar, medan Allahs egna handlingar är ren godhet.

Människorna förmåga och vilja

Fråga 153:

Har människorna förmåga och vilja i sina handlingar som tillskrivs dem?

Svar:

Ja, människorna har förmåga att utföra sina handlingar, och de har egen vilja och önskan. Deras handlingar tillskrivs dem på riktigt, och baserat på detta har de blivit ålagda ansvar, för vilket de kommer att belönas eller straffas. Allah ålägger inte någon mer än vad han klarar av, och detta har bekräftats i Koranen och profetiska traditioner.

Men deras förmåga existerar endast genom Allahs kraft, och deras vilja existerar endast om Allah vill det. De handlar bara när Allah gör dem kapabla att handla. Som det framgår av texter om Allahs vilja (al-mashia), skapelse och handlingar: eftersom människorna inte skapade sig själva, skapade de inte heller sina handlingar. Deras förmåga, vilja, och handlingar är beroende av Allahs förmåga, vilja, och handlingar, eftersom Han är deras Skapare och Skaparen av deras förmåga, vilja, och handlingar.

Dock är människornas förmåga, vilja och handlingar inte identiska med Allahs vilja och handlingar, lika lite som människorna själva är identiska med Allah. Människornas handlingar, skapade av Allah, existerar genom dem, är passande för dem och tillskrivs dem på riktigt. Dessa handlingar är en effekt av Allahs handlingar, som existerar genom Honom och tillskrivs Honom på riktigt.

Allah är Handlande på riktigt, och människan är mottagare av Hans påverkan på riktigt. Allah vägleder på riktigt, och människan är vägledd på riktigt. Därför tillskriver Allah varje handling till den som utför den: Han säger:

”Den som Allah vägleder.” Här tillskrivs vägledningen till Allah på riktigt, och det faktum att människan är vägledd tillskrivs människan på riktigt.

Lika lite som den som vägleder är densamma som den som är vägledd, lika lite är själva vägledningen identisk med det faktum att någon blir vägledd. På samma sätt leder Allah de som Han vill vilse, och människan blir vilseledd på riktigt.

Så, om någon tillskriver handlingarna och påverkan enbart till människan, är detta kufr (otro). Om någon tillskriver det enbart till Allah, är det också kufr. Men den som tillskriver handlingen till Skaparen och påverkan till den skapade – båda på riktigt – är den som är troende på riktigt.

Alla är troende och lydiga

Fråga 154:

Vad är svaret till den som säger: Är det inte möjligt för Allah i sin makt att göra alla sina tjänare till troende, vägledda och lydiga, särskilt eftersom Han älskar detta från dem enligt sin lag?

Svar: Jo, Han har förmågan att göra det, som Allah säger:

”Och om Allah ville, skulle Han ha gjort er till ett enda folk.” [Koranen Surah an-Nahl, vers 93]

”Och om din Herre ville, skulle alla på jorden ha trott, helt och hållet.” [Koranen Surah Yunus, vers 99]

Och andra liknande verser. Men detta som Allah har gjort med sina tjänare är i enlighet med Hans visdom och är ett resultat av Hans herravälde, gudomlighet, namn och egenskaper.

Att fråga varför Allah har tjänare som är lydiga och andra som är olydiga är likvärdigt med att fråga varför några av Hans namn är ”den skadande och den gagnande,” ”den givande och den hindrande,” ”den nedböjande och den höjande,” ”den välsignande och den straffande,” och liknande. Allahs handlingar är en följd av Hans namn och manifestationer av Hans egenskaper. Att ifrågasätta Hans handlingar är att ifrågasätta Hans namn och egenskaper, och faktiskt Hans gudomlighet och herravälde.

Allah säger:

”Ära vare Allah, Herren över tronen, höjd över det de tillskriver Honom. Han blir inte ifrågasatt om vad Han gör, men de ska ifrågasättas.” [Koranen Surah al-Anbiya, verserna 22–23]

Tron på ödet

Fråga 155:

Vilken ställning har tron på ödet inom religionen?

Svar:

Tron på ödet är en grundläggande del av at-Tawhid (monoteismen), precis som tron på de medel som leder till gott och avhåller från ont är en del av sharia (den gudomliga lagen). Religionens system blir inte komplett eller stabilt om inte någon tror på ödet och följer sharian.

Profeten frid vare över honom ﷺ fastställde tron på ödet och svarade på frågan från en person som sade: ”Borde vi då förlita oss på vad som är skrivet och sluta handla?” Profeten frid vare över honom ﷺ svarade: ”Handla, för alla är lättade till det de är skapade för.”

Den som förnekar ödet och påstår att det strider mot sharian berövar Allah Hans kunskap och makt, och gör människan självständig i sina handlingar som om hon själv skapat dem. På så sätt tillskriver han skapelsen flera skapare vid sidan av Allah.

Å andra sidan, den som använder tron på ödet som ett argument mot sharian och förnekar människans förmåga och fria vilja, som Allah har gett henne, påstår att Allah har ålagt sina tjänare något de inte kan klara av. Detta är som att be en blind person att punktera en bok. En sådan person tillskriver Allah orättvisa, och deras förebild i detta är Iblis (Satan), som sade: ”Eftersom du har vilselett mig, ska jag sannerligen sätta mig på din raka väg.” [Koranen Surah al-A’raf, vers 16]

Och de sanna troende tror på ödet, dess godhet och dess ondska, och att Allah är skaparen av allt detta. De underkastar sig sharian, dess påbud och förbud, och styr sina liv enligt den, både i hemlighet och offentligt. Vägledning och förvillelse ligger i Allahs händer; Han vägleder vem Han vill genom sin nåd och leder vilse vem Han vill genom sin rättvisa. Allah vet bäst var Hans nåd och rättvisa ska tillämpas:

”Han vet bäst vem som har gått vilse från Hans väg och vem som är vägledd.” [Koranen Surah al-Najm, vers 30]

Allah har djup visdom och övertygande bevis i detta, och belöning och straff är kopplat till sharian – handlingar och underlåtelse baseras på ödet. Troende finner tröst i ödet vid motgångar. När de lyckas med något gott, erkänner de sanningen och säger:

”Prisad vare Allah, som har väglett oss till detta, och vi skulle inte ha funnit vägledning om inte Allah hade väglett oss.” [Koranen Surah al-A’raf, vers 43]

Men de säger inte, som syndaren:

”Jag har fått detta genom min egen kunskap.” [Koranen Surah al-Qasas, vers 78]

Om de begår en synd säger de, som deras föräldrar:

”Herre, vi har gjort oss själva orätt, och om Du inte förlåter oss och förbarmar dig över oss, kommer vi att vara bland förlorarna.” [Koranen Surah al-A’raf, vers 23]

De säger inte, som den fördömde Satan:

”Herre, eftersom Du har vilselett mig.” [koranen Surah al-A’raf, vers 16]

Vid olycka säger de:

”Vi tillhör Allah, och till Honom återvänder vi.” [Koranen Surah al-Baqarah, vers 156]

Men de säger inte, som de som inte tror:

”Om de hade varit hos oss skulle de inte ha dött eller blivit dödade.” [Koranen Surah aal-E-Imran, vers 156)

Hur många grenar har tron (al-Iman)

Fråga 156:

Hur många grenar har tron (al-Iman)?

Svar:

Allah, den Allsmäktige, säger:

”Rättfärdighet är inte att ni vänder era ansikten mot öster eller väster, utan rättfärdighet är att tro på Allah och den yttersta dagen, änglarna, böckerna och profeterna; och att ge av sin rikedom, trots kärlek till den, till släktingar, föräldralösa, de fattiga, de på resande fot, och de som ber om hjälp, samt till att befria slavar; och att upprätta bönen, ge zakah, uppfylla sina löften när de gör dem, och vara uthålliga i motgångar och i stridens hetta. Det är de som är sanna, och det är de som är gudfruktiga.” [Koranen Surah al-Baqarah, vers 177]

Profeten frid vare över honom ﷺ sade: ”Tron har sextio-och-några grenar.” [återberättad av al-Bukhari]

I en annan återberättelse sade han:

”Tron har sjuttio-och-några grenar. Den högsta är att säga ’La ilaha illa Allah’ (Det finns ingen gud förutom Allah), och den lägsta är att ta bort något skadligt från vägen. Blygsamhet är också en gren av tron.” [återberättad av al-Bukhari]

Trons grenar

Fråga 157:

Hur har lärda tolkat dessa grenar av tron (Shua’b al-Iman)?

Svar:

Flera Hadith kommentatorer har räknat upp dessa grenar och författat verk om dem, där de har bidragit med omfattande kunskap och insikter. Men att känna till det exakta antalet grenar är inte ett krav för att ha tro. Det räcker att tro på dem i allmänhet.

Dessa grenar ligger inom ramarna för Koranen och Sunnah, och det är tjänarens ansvar att följa deras befallningar, undvika deras förbud och bekräfta deras berättelser. Den fullständiga tron omfattar alla dessa grenar, och det som lärda har räknat upp är sant och relaterat till tron. Dock kräver en definitiv tolkning av att detta är exakt vad profeten frid vare över honom ﷺ avsåg med denna hadith specifik bekräftelse (tawqif).

Trons grenar

Fråga 158:

Kan du sammanfatta vad som har räknats upp angående trons grenar (shua’b al-iman)?

Svar:

al-Hafiz har i ”Fath al-Bari” sammanfattat vad Ibn Hibban rapporterade om trons grenar, och delade upp dem i tre kategorier:

• Hjärtats handlingar
• Tungans handlingar
• Kroppens handlingar

1. Hjärtats handlingar och avsikter (24 grenar):
   • Tro på Allah: Hans väsen, egenskaper och Hans enhet, som i versen:
     ”Inget liknar Honom, och Han är den hörande, den seende.” [Koranen Surah ash-Shura, vers 11).
   • Tro på skapelsen, änglar, skrifter, profeter, ödet (dess godhet och ondska) och den sista dagen (som inkluderar prövningen i graven, återuppståndelse, räkenskap, balans, bro och de eviga boningarna).
   • Kärlek till Allah, kärlek och avsky för Hans skull.
   • Kärlek till Profeten frid vare över honom ﷺ, vördnad för honom och följa hans Sunnah.
   • Uppriktighet (ikhlas), undvika hyckleri, ånger, hopp, fruktan, tacksamhet, tålmodighet, tillfredsställelse med ödet, förtröstan, barmhärtighet, ödmjukhet, respekt för äldre och medkänsla för yngre.
   • Undvika stolthet, avundsjuka, hat, ilska och självbelåtenhet.
2. Tungans handlingar (7 grenar):
   • Uttala trosbekännelsen (shahada).
   • Läsa Koranen.
   • Lära sig och undervisa i kunskap.
   • Be, åkalla och minnas Allah, inklusive be om förlåtelse.
   • Undvika nonsens och meningslöshet.
3. Kroppens handlingar (38 grenar):
   • Relaterade till individen: Renlighet, mata de hungriga, hedra gäster, fasta (obligatorisk och frivillig), tillbe på Laylat al-Qadr, vallfärda, och utföra botgöringar.
   • Relaterade till sociala handlingar: Gifta sig, uppfostra barn, vara vänlig mot föräldrar, stärka familjeband, visa rättvisa i ledarskap och vara generös mot grannar.
   • Relaterade till samhället: Bekämpa orättvisa, påbjuda det goda och förbjuda det onda, försvara gränserna, betala skulder, besvara hälsningar, och ta bort skadliga saker från vägen.

Totalt blir det 69 grenar, men kan räknas som 77 beroende på hur vissa kombinerade aspekter räknas separat.

Ihsan – gudomlig godhet

Fråga 159:

Vad är bevisen för ihsan (gudomlig godhet) i Koranen och Sunnah?

Svar:

Det finns många bevis, inklusive följande:

Från Koranen:

”Och gör gott; Allah älskar de som gör gott.” [Koranen Surah al-Baqarah, vers 195)

”Allah är med dem som fruktar Honom och dem som gör gott.” [Koranen Surah an-Nahl, vers 128)

”Och den som överlämnar sitt ansikte till Allah och är en välgörare, har verkligen tagit tag i det mest pålitliga handtaget.” [Koranen Surah Luqman, vers 22)

”För dem som gör gott är det bästa [belöning] och mer än det.” (Surah Yunus, vers 26)

”Är belöningen för godhet något annat än godhet?” [Koranen Surah ar-Rahman, vers 60)

Från Sunnah:

Profeten frid vare över honom ﷺ sade:

”Allah har föreskrivit ihsan (gudomlig godhet) för allt.” [Återberättad av Muslim]

”Välsignad är den tjänare som dör medan han är välgörande i sin tillbedjan av Allah och sällskap med sin mästare; välsignad är han.” [återberättad av al-Bukhari & Muslim]

IHSAN i tillbedjan

Fråga 160:

Vad är ihsan (gudomlig godhet) i tillbedjan?

Svar:

Profeten frid vare över honom ﷺ förklarade ihsan i Hadithen om Jibrils fråga, när Jibril sade till honom: ”Berätta för mig om ihsan?” Profeten frid vare över honom ﷺ svarade: ”Att tillbe Allah som om du ser Honom, och om du inte ser Honom, så vet att Han ser dig.” [återberättad av al-Bukhari]

Profeten frid vare över honom ﷺ klargjorde att ihsan har två nivåer:

Den högsta nivån – ”mushahada” (skådande): Detta innebär att tjänaren handlar utifrån en inre skådning av Allah med sitt hjärta. Det är när hjärtat lyser upp med tro, och förståelsen för Allah blir så djup att det osynliga blir som det synliga. Detta är den sanna essensen av ihsan.

Den andra nivån – ”muraqaba” (övervakning): Här handlar tjänaren med en konstant medvetenhet om att Allah ser honom, observerar honom och är nära honom. Om tjänaren är medveten om detta och handlar därefter, blir han uppriktigt dedikerad till Allah. Denna medvetenhet hindrar honom från att avleda sin uppmärksamhet till något annat än Allah eller att söka andra avsikter i sina handlingar.

Människor på dessa två nivåer skiljer sig beroende på hur djupt deras insikter når.

Motsatsen till Tro

Fråga 161:

Vad är motsatsen till tro (Iman)?

Svar:

Motsatsen till tro är otro (kufr), som är en grund och har grenar, precis som tron är en grund och har grenar. Som tidigare nämnt är grunden för tron den accepterande och ödmjuka bekräftelsen som kräver lydnad. Otro har sin grund i förnekelse och envishet, vilket leder till arrogans och olydnad.

Alla lydnader är grenar av tron, och många av dem har kallats ”iman” i texter. På samma sätt är alla synder grenar av otro, och många av dem har benämnts som ”kufr” i texter.

Otro (Kufr) har två typer:

Större otro (kufr akbar): Detta leder till att man helt lämnar tron och handlar om en övertygelse som är oförenlig med hjärtats tro och handlingar, eller med någon av dem.

Mindre otro (kufr asghar): Detta motsäger inte tron helt och hållet, men det motsäger dess fullständighet. Det är praktisk otro som inte står i direkt motsats till hjärtats tro eller handlingar och inte kräver detta.

Trosmässig otroheten [Kufr i’tiqadi]

Fråga 162:

Förklara hur den trosmässiga otroheten (kufr i’tiqadi) helt motsäger tron och ge en detaljerad redogörelse för dess avlägsnande.

Svar:

Vi har tidigare klargjort att tron (iman) består av både ord och handling:

1. Hjärtats uttalande: Tro och övertygelse.
2. Tungans uttalande: Att uttala trosbekännelsen (shahada).
3. Hjärtats handling: Avsikt och uppriktighet (ikhlas).
4. Kroppens handling: Full lydnad genom alla former av handlingar.

Om alla dessa fyra aspekter försvinner – hjärtats tro och handling, tungans uttalande och kroppens handlingar – försvinner tron helt och hållet.

Om hjärtats tro (Tasdiq) försvinner, är de andra aspekterna inte till nytta eftersom hjärtats tro är en förutsättning för att de andra ska vara giltiga och fördelaktiga. Detta gäller till exempel den som förnekar Allahs namn och egenskaper eller något som Allah har uppenbarat till sina profeter och skrifter.

Vidare, om hjärtats handling (som kärlek och underkastelse) försvinner, är alla lärda inom أهل السنة (ahl al-sunnah) överens om att hela tron försvinner. Ingen nytta kan dras från hjärtats tro (tasdiq) om hjärtats handling saknas, såsom kärlek och lydnad. Detta är samma sak som inte hjälpte Iblis, Farao och hans folk, judarna och de polyteister som erkände profetens frid vare över honom ﷺ sanning, både privat och offentligt, och sade: ”Han är inte en lögnare, men vi kommer inte att följa eller tro på honom.”

Typer av större otro (Kufr akbar)

Fråga 163:

Hur många typer av större otro (kufr akbar) som leder till att individen lämnar religionen finns det?

Svar:

Som tidigare nämnt finns det fyra typer:

Otro på grund av okunskap och förnekelse (كفر الجهل والتكذيب):
När någon saknar kunskap om eller förnekar sanningen.

Otro på grund av förnekelse (كفر الجحود):
Att vägra erkänna sanningen trots att man är medveten om den.

Otro på grund av envishet och arrogans (كفر العناد والاستكبار):
Att avvisa sanningen av ren stolthet och motstånd.

Otro genom hyckleri (كفر النفاق):
Att utåt påstå sig tro men i hemlighet förneka det.

Otro som grundar sig på okunskap & förnekelse

Fråga 164:

Vad är otro på grund av okunskap och förnekelse (كفر الجهل والتكذيب)?

Svar:

Detta är en otro som är både yttre och inre, och som utövades av majoriteten av Qurayshs otroende och andra tidigare nationer. Om dem säger Allah:

”De som förnekade boken och det vi skickade med våra sändebud kommer snart att få veta.” [Koranen Surah Saba, vers 34]

”Och vänd dig bort från de okunniga.” [Koranen Surah Al-A’raf, vers 199]

”Och den dag då vi samlar en grupp från varje nation av de som förnekar våra tecken, och de hålls kvar i ordnade grupper, tills de kommer fram, och [Allah] säger: ’Förnekade ni mina tecken utan att förstå dem eller vad var det ni gjorde?'” [Koranen Surah An-Naml, verserna 83–84]

”Nej, de förnekade det de inte kunde omfatta med kunskap och innan dess hade de inte fått dess tolkning.” [Koranen Surah Yunus, vers 39]

Dessa och andra verser beskriver hur förnekelsen grundar sig i okunskap och avvisande av sanningen.

Förnekelse otro

Fråga 165:

Vad är otro genom förnekelse (كفر الجحود)?

Svar:

Detta är en typ av otro som innebär att dölja sanningen och vägra underkasta sig den öppet, trots att man inombords vet och erkänner dess sanning. Exempel på detta är:

Farao och hans folk: som förnekade Moses trots att de var övertygade om hans sanning. Allah säger om dem:

”Och de förnekade dem (tecknen), trots att deras själar var övertygade om dem, på grund av orättvisa och arrogans.” [Koranen Surah An-Naml, vers 14]

Judarna och profeten Muhammad ﷺ: som förkastade honom trots att de visste att han var sanningsenlig.

Allah säger: ”När det kom till dem det som de visste, förnekade de det.” [Koranen Surah Al-Baqarah, vers 89]

Och också: ”Och ett parti av dem döljer sanningen medan de vet.” [Koranen Surah Al-Baqarah, vers 146]

Otro som grundar sig på envishet & arrogans

Fråga 166:

Vad är otro genom envishet och arrogans (كفر العناد والاستكبار)?

Svar:

Detta är otro som innebär att vägra underkasta sig sanningen trots att man erkänner den. Ett exempel på detta är Iblis (Satan), som inte kunde förneka Allahs befallning att falla ned i tillbedjan, men istället vägrade på grund av arrogans och ifrågasatte Allahs visdom. Om honom säger Allah:

”Men Iblis vägrade [lyda], fylld av högmod, och blev en av de otrogna.” [Koranen Surah Sad, vers 74)

Iblis sade:

”Ska jag falla ned inför den som Du har skapat av lera?” [Koranen Surah al-Isra, vers 61]

”Jag kommer inte att falla ned inför en människa som Du har skapat av torkad lera, formad av mörk lera.” (Surah al-Hijr, vers 33]

”Jag är bättre än honom; Du skapade mig av eld och skapade honom av lera.” [Koranen Surah Sad, vers 76]

Dessa uttalanden speglar hans arroganta avvisande och envishet, trots att han erkände Allahs befallning.

Otro genom hyckleri

Fråga 167:

Vad är otro genom hyckleri (كفر النفاق)?

Svar:

Detta är otro som innebär att hjärtat saknar tro och dess handlingar, medan personen utåt visar underkastelse och tro för att imponera på människor. Exempel på detta är `Abdullah ibn Ubayy ibn Salul och hans parti, om vilka Allah säger:

”Och bland människorna finns de som säger: ’Vi tror på Allah och den yttersta dagen,’ men de är inte troende. De försöker lura Allah och dem som tror, men de lurar bara sig själva utan att förstå. I deras hjärtan finns en sjukdom, och Allah har ökat sjukdomen åt dem. Och för dem finns ett smärtsamt straff på grund av deras lögnaktighet.” [Koranen Surah al-Baqarah, verserna 8–10]

Och Allah fortsätter att beskriva deras hyckleri i verser som slutar med:

”Sannerligen, Allah har makt över allt.” [Koranen Surah al-Baqarah, vers 20]

Dessa och andra verser betonar hur hycklarens yttre handlingar motsäger hans inre tillstånd av otro.

Praktisk otro som inte får en att lämna religionen

Fråga 168:

Vad är praktisk otro (kufr ’amali) som inte leder till att lämna religionen?

Svar:

Detta är alla synder som i de islamiska texterna kallas för ”kufr” (otro), men där den som utför dem fortfarande behåller sin tro (iman). Exempel inkluderar:

Profeten frid vare över honom ﷺ sade: ”Bli inte otrogna efter mig genom att ni slår varandras halsar.” [Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim]

Och han frid vare över honom ﷺ sade: ”Att förolämpa en muslim är synd (fusuq) och att slåss mot honom är otro (kufr).” [Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim]

Profeten frid vare över honom använde ordet ”kufr” för att beskriva muslimers strider sinsemellan, men samtidigt säger Allah:

”Och om två grupper av de troende strider mot varandra, försona dem.” [Koranen Surah Al-Hujurat, vers 9]

”Troende är verkligen bröder, så försona era bröder.” [Koranen Surah Al-Hujurat, vers 10]

Allah bekräftar deras tro och broderskap, även när de slåss.

Vidare säger Allah i versen om återhållsamhet vid hämnd:

”Och om någon får eftergift från sin broder, följ det på rätt sätt och överlämna ersättningen väl.” [Koranen Surah al-Baqarah, vers 178]

Här bekräftas broderskapet inom islam även efter en sådan handling.

Profeten ﷺ sade också:

”Den som begår äktenskapsbrott är inte troende under tiden individen gör det. Den som stjäl är inte troende under tiden individen stjäl. Den som dricker alkohol är inte troende under tiden individen gör det. Och ånger är tillgänglig efteråt.” [Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim]

I en annan återberättelse:

”Och han som dödar är inte troende under tiden individen gör det.”

Men profeten ﷺ sade också:

• ”Ingen som säger ’La ilaha illa Allah’ (Det finns ingen gud förutom Allah) och dör på detta kommer att nekas paradiset.” (Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim)

När han blev tillfrågad: ”Även om han begår äktenskapsbrott eller stjäl?” svarade profeten ﷺ tre gånger: ”Ja, även om han begår äktenskapsbrott och stjäl.” och under den fjärde gången sade han mot abu Zars vilja

Detta visar att dessa synder inte helt förnekar en persons tro, så länge individen förblir monoteistisk (Tawhid).

Profeten frid vare över honom ﷺ betonade att dessa handlingar minskar tron och förnekar dess fullständighet, men de utesluter inte en person helt från islam.

Dock skulle en person som begår dessa synder och samtidigt anser dem som tillåtna (istihlal) begå kufr akbar (större otro), eftersom detta innebär att förneka Koranen och profetens frid vare över honom ﷺ budskap.

Allah vet bäst!

Praktisk otro

Fråga 169:

Om någon frågar oss: Är handlingar som att falla ner inför en avgud, förakta den heliga boken, förolämpa profeten, eller håna religionen – detta är allt praktisk otro (kufr ’amali) i vad som är uppenbart – varför är det ändå något som leder till att lämna religionen, medan ni har definierat mindre kufr som praktisk?

Svar:

Förstå att dessa handlingar och liknande inte är praktisk kufr, förutom i den bemärkelse att de utförs med kroppens handlingar som är synliga för människor. Men sådana handlingar sker endast då hjärtats handlingar, som intention, uppriktighet, kärlek och underkastelse, försvinner helt. När sådana handlingar utförs finns det inte längre något av hjärtats handlingar kvar.

Så även om de verkar praktiska till sin natur, kräver de oundvikligen trosmässig kufr (kufr i’tiqadi). Sådana handlingar utförs endast av en hycklare som har vänt sig från religionen, eller av en envis person som motstår sanningen.

Ett exempel är hycklarna under slaget vid Tabuk, om vilka Allah säger:

”De uttalade kufr-ord och blev otrogna efter sin islam, och planerade vad de inte kunde nå.” [Koranen Surah At-Tawbah, vers 74]

När de blev tillfrågade, svarade de:

”Vi bara skämtade och lekte.” [Koranen Surah at-Tawbah, vers 65]

Allah svarade:

”Säg: ’Skämtade ni om Allah, Hans tecken och Hans profet? Gör inga ursäkter, ni har blivit otrogna efter att ni trodde.'” [Koranen Surah at-Tawbah, verserna 65–66]

Vi definierar mindre kufr (kufr asghar) endast som praktiska handlingar som inte kräver trosmässig kufr och som inte motsäger hjärtats tro eller handlingar.

Kategorier för orättvisa , syndighet , hyckleri

Fråga 170:

I hur många kategorier delas orättvisa (ظلم), syndighet (فسوق) och hyckleri (نفاق) upp?

Svar:

Var och en av dessa delas in i två kategorier:

Den större formen (أكبر):
Detta är kufr (otro) och leder till att lämna religionen.

Den mindre formen (أصغر):
Detta är mindre allvarligt och gör inte att man lämnar religionen.

Exempel på större och mindre orättvisa

Fråga 171:

Vad är exempel på större orättvisa (ظلم أكبر) och mindre orättvisa (ظلم أصغر)?

Svar:

Exempel på större orättvisa (ظلم أكبر):
Detta inkluderar avgudadyrkan och att sätta partner vid sidan av Allah (shirk). Allah säger:

”Och kalla inte på det som varken kan gagna eller skada dig vid sidan av Allah; om du gör det är du en av de orättfärdiga.” [Koranen Surah Yunus, vers 106]

”Sannerligen, shirk är en stor orättvisa.” [Koranen Surah Luqman, vers 13]

”Den som sätter partner vid sidan av Allah – Allah har förbjudit Paradiset för honom, och hans vistelse är Elden; och för de orättfärdiga finns inga hjälpare.” [Koranen Surah al-Ma’idah, vers 72]

Exempel på mindre orättvisa (ظلم أصغر):
Detta omfattar överträdelser i dagliga livssituationer. Allah säger:

”Frukta Allah, er Herre, och fördriv dem inte från deras hem, och låt dem inte lämna, förutom om de har begått en tydlig obscen handling. Detta är Allahs gränser, och den som överträder Allahs gränser har verkligen förtryckt sig själv.” [Koranen Surah at-Talaq, vers 1]

”Och håll dem inte kvar för att orsaka skada och överträdelser, och den som gör detta har verkligen förtryckt sig själv.” [Koranen Surah al-Baqarah, vers 231]

Exempel på större & mindre syndighet

Fråga 172:

Vad är exempel på större syndighet (فسوق أكبر) och mindre syndighet (فسوق أصغر)?

Svar:

Exempel på större syndighet (فسوق أكبر):
Detta syftar på handlingar som leder till otro (kufr). Allah nämner:

”Hycklarna är sannerligen de syndiga.” [Koranen Surah At-Tawbah, vers 67)

”Iblis var en av djinnerna och trotsade sin Herres befallning.” [Koranen Surah Al-Kahf, vers 50)

”Och vi räddade honom från staden som brukade begå skändliga handlingar; sannerligen, de var ett ont folk, fördärvade.” [Koranen Surah Al-Anbiya, vers 74]

Exempel på mindre syndighet (فسوق أصغر):
Detta inkluderar mindre allvarliga handlingar som kallas för ”syndighet” men inte leder till att lämna tron. Allah säger:

”Och acceptera aldrig deras vittnesmål igen; de är verkligen de syndiga.” [Koranen Surah An-Nur, vers 4] – syftande på dem som falskt anklagar andra.

”O ni som tror, om en syndare kommer till er med nyheter, undersök det noggrant så att ni inte, i okunnighet, skadar ett folk och sedan ångrar vad ni har gjort.” [Koranen Surah Al-Hujurat, vers 6] – vilket rapporteras ha uppenbarats om al-Walid ibn Uqbah.

Exempel på större och mindre hyckleri

Fråga 173:

Vad är exempel på större hyckleri (نفاق أكبر) och mindre hyckleri (نفاق أصغر)?

Svar:

Exempel på större hyckleri (نفاق أكبر):
Detta innebär att personen utåt visar tro men inombords förnekar tron. Allah säger:

”Hycklarna försöker lura Allah, men det är Han som lurar dem. Hycklarna kommer att vara i Eldens lägsta skikt.” [Koranen Surah An-Nisa, verserna 142–145)

”När hycklarna kommer till dig, säger de: ’Vi vittnar att du är Allahs sändebud.’ Allah vet att du är Hans sändebud, men Allah vittnar att hycklarna ljuger.” [Koranen Surah Al-Munafiqun, vers 1)

Dessa och liknande verser beskriver hycklarna som förnekar tron inombords, trots att de utåt verkar troende.

Exempel på mindre hyckleri (نفاق أصغر): Detta inkluderar handlingar som liknar hyckleri men inte leder till att personen lämnar tron. Profeten ﷺ sade:

”Tre tecken visar på en hycklare: när individen talar, ljuger individen; när individen lovar, bryter individen sitt löfte; och när individen får något anförtrott, sviker individen.” [Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim]

”Fyra egenskaper: den som har dem alla är en fullständig hycklare, och den som har någon av dem har en egenskap av hyckleri tills han lämnar den.” [Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim]

Domen för trolldom

Fråga 174:

Vad är domen för trolldom (Sihir) och trollkarlar (Sahar)?

Svar:

Trolldom existerar och dess påverkan är verklig, dock endast inom ramen för Allahs kosmiska vilja (قدر كوني). Allah säger:

”De lärde sig av dem det som de kunde använda för att skapa splittring mellan en man och hans hustru. Men de kunde inte skada någon med det förutom med Allahs tillåtelse.” [Koranen :102]

Effekterna av trolldom är även bekräftade i autentiska hadither.

När det gäller trollkarlar:

Om trollkarlens handlingar involverar att ta hjälp av djävlar (Shaitan), som nämnts i Surah al-Baqarah, så anses det som Kufr (otro). Detta baseras på Allahs uttalande:

”Och dessa lärde ingen utan att säga: ’Vi är bara en prövning, så bli inte otrogna.'” och vidare: ”Och de lärde sig det som skadar dem och inte gagnar dem. Och de visste att den som köper detta inte kommer att ha någon del i det kommande livet.” [Koranen 2:102–103]

Straffet för trollkarl

Fråga 175:

Vad är straffet (Hudud) för en trollkarl (Sahir)?

Svar:

I en hadith återberättad av al-Tirmidhi, från Jundub må Allah vara nöjd med honom, sade att profeten frid vare över honom ﷺ: ”Straffet för en trollkarl är att slå honom / henne med svärdet.”

al-Tirmidhi bekräftade också att denna återberättelse var autentisk när den står som en utsaga från Jundub må Allah vara nöjd med honom själv och inte som ett uttalande från profeten frid vare över honom ﷺ. Detta är en åsikt som vissa lärda, inklusive några följeslagare till profeten frid vare över honom ﷺ, håller sig till. Bland dem är också Malik ibn Anas .

Imam al-Shafi’i må Allah vara nådig med hans själ, däremot, sade att en trollkarl endast dödas om hans trolldom innehåller element av Kufr (otro). Om hans handlingar inte når nivån av kufr, ansåg han att dödsstraff inte var lämpligt.

Det finns rapporter om att följeslagarna Omar ibn al-Khattab må Allah vara nöjd med honom, hans son Abdullah må Allah vara nöjd med honom och hans dotter Hafsah må Allah vara nöjd med henne, samt andra som Othman ibn Affan må Allah vara nöjd med honom, Jundub ibn Abdullah må Allah vara nöjd med honom, Jundub ibn Ka’b må Allah vara nöjd med honom, Qays ibn Sa’d må Allah vara nöjd med honom, Omar ibn Abd al-Aziz må Allah vara nådig med hans själ, Ahmad ibn Hanbal må Allah vara nådig med hans själ, och Abu Hanifa må Allah vara nådig med hans själ alla har agerat mot trollkarlar enligt denna stränga linje.

Handlingen för att bryta / lösa trolldom

Fråga 176:

Vad är al-Nushra och vad är dess dom?

Svar:

al-Nushra är handlingen att bryta trolldom som har drabbat en person. Om detta görs med hjälp av annan trolldom, betraktas det som en handling som är kopplad till djävulen och är därför förbjuden. Men om det görs med hjälp av tillåtna metoder, såsom recitation av Koranen eller tillåtna böner och åkallan (Rukya och tillåtna besvärjelser), finns det inget fel i det.

Tillåtna besvärjelser (Ruqya Mashru’a)

Fråga 177:

Vad är tillåtna besvärjelser (Ruqya Mashru’a)?

Svar:

De tillåtna besvärjelserna är de som:

Är uteslutande baserade på Koranen och profetens ﷺ Sunnah, frid vare över honom.

Utförs på arabiska språket.

Utförs med tron hos både den som ger och den som mottar Ruqya, att dess effekt endast sker med Allahs tillåtelse.

Profeten ﷺ frid vare över honom själv blev reciterad över av Jibril (Gabriel) och han utförde Ruqya för många av sina följeslagare, godkände deras användning av Ruqya, uppmuntrade till dess bruk och tillät dem att ta betalning för det. Allt detta har bekräftats i autentiska hadither från Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim.

Förbjuden besvärjelser (Ruqya Mamnu’a)

Fråga 178:

Vad är förbjudna besvärjelser (Ruqya Mamnu’a)?

Svar:

Förbjudna besvärjelser är de som:

Inte är hämtade från Koranen eller profetens ﷺ Sunnah frid vare över honom.

Inte utförs på arabiska.

Är baserade på handlingar som involverar djävulen, där man söker hans hjälp och närmar sig honom genom handlingar han gillar.

Detta inkluderar vad många bedragare, trollkarlar och vidskepliga individer gör, särskilt de som använder böcker om magiska formler och symboler, som Shams al-Ma’arif och Shumus al-Anwar. Dessa böcker och deras innehåll är påfund från islams fiender och har inget med islamisk kunskap att göra, varken till sitt ursprung eller till sitt syfte, vilket har klargjorts i förklaringen av Sharh al-Sullam och andra verk.

Domen för att hänga upp föremål som amuletter

Fråga 179:

Vad är domen för att hänga upp föremål som amuletter, snören, ringar, trådar, skal och liknande?

Svar:

Profeten ﷺ frid vare över honom har varnat för detta i flera uttalanden:

”Den som hänger upp något, lämnas till det.” [Återberättad av Imam Ahmad och andra]

Profeten ﷺ frid vare över honom skickade en budbärare under en av sina resor med uppdraget:
”Se till att det inte finns några snörade halsband på några kamelhalsar, utan skär bort dem.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

Profeten ﷺ frid vare över honom sade också:
”Besvärjelser, amuletter och förtrollningar är Shirk.” [Återberättad av Imam Ahmad & Abu Dawud]

Profeten ﷺ frid vare över honom sade också:
”Den som hänger upp en amulett, må Allah inte fullborda för individen; och den som hänger upp ett skal, må Allah inte ge individen lugn.” [Återberättad av Imam Ahmad]

I en annan återberättelse:

Profeten Muhammad frid vare över honom sade:
”Den som hänger upp en amulett har begått shirk.” [Återberättad av Imam Ahmad & al-Hakem]

Profeten ﷺ frid vare över honom såg en man som bar en kopparring och frågade: ”Vad är detta?” Mannen svarade: ”Det är för svaghet.” Profeten ﷺ frid vare över honom sade: ”Ta bort den, för den kommer bara att öka din svaghet. Om du dör med den på, kommer du aldrig att lyckas.” [Återberättad av Imam Ahmad, ibn Majah & ibn Hibban]

Följeslagaren Hudhayfa må Allah vara nöjd med honom tog bort en tråd från en man och reciterade följande av Allahs ord:

”De flesta av dem tror inte på Allah utan att begå shirk.” [Koranen 12:106]

Said ibn Jubayr må Allah vara nådig med hans själ sade:

”Att ta bort en amulett från någon är som att frigöra en slav.”

Dessa uttalanden och handlingar från profeten ﷺ och hans följeslagare visar att sådana föremål inte är tillåtna och betraktas som Shirk.

Amuletter med koran verser

Fråga 180:

Vad är domen för att bära amuletter med Koranens verser?

Svar:

Vissa tidiga lärda ansåg att det är tillåtet, men de flesta av dem förbjöd det. Bland dem som förbjöd det är Abdullah ibn Akim, Abdullah ibn Amro, Abdullah ibn Masud och hans följeslagare må Allah vara nöjd med dem.

Den föredragna domen är att förbjuda sådana amuletter, baserat på följande skäl:

Allmänna förbudet:
Förbudet mot att bära amuletter omfattar alla typer, och det finns ingen specifik autentisk hadith som undantar Koranens verser.

Skydda Koranens värdighet:
Koranen riskerar att behandlas på ett ovärdigt sätt, då amuletter ofta bärs utan att personen är i ett rent tillstånd (Taharah).

Förhindra andra förbjudna handlingar:
Detta kan leda till att folk börjar använda andra icke tillåtna amuletter.

Förhindra skadliga föreställningar:
För att undvika att hjärtan fäster sig vid något annat än Allah och att det uppstår förbjudna idéer, särskilt i vår tid.

Domen för siare (Kahen)

Fråga 181:

Vad är domen för siare (Kahen)?

Svar:

Siare betraktas som tyranner (Tawaghit) och är allierade till djävlarna, som inspirerar dem med falskhet och bedrägeri.

Allah säger:

”Och sannerligen, djävlarna inspirerar sina allierade.” [Koranen 6:121]

Djävlarna stiger ned till dessa människor och levererar ord som de har snappat upp. Men dessa ord blandas med hundra lögner.

Allah säger:

”Ska jag tala om för er till vilka djävlarna stiger ned? De stiger ned till varje lögnare och syndare. De sprider vidare vad de hört, men de flesta av dem ljuger.” [Koranen 26:221–223]

I en autentisk hadith beskriver profeten ﷺ frid vare över honom hur djävlarna stjäl lyssning från himlen:

”Den som stjäl hörsel från himlen hör ett ord och skickar det till den som är under honom, och det fortsätter tills det når en trollkarl eller siare. Ibland fångar en stjärna dem innan de levererar det, och ibland levererar de det med hundra lögner.” [Återberättad av al-Bukhari]

Praktiker som att använda linjer på marken (”darbat al-raml”) eller kasta stenar är också kopplade till denna förbjudna handling.

Domen för den som tror på en siare (Kahin)

Fråga 182:

Vad är domen för den som tror på en siare (Kahin)?

Svar:

Islam fördömer att tro på siare och understryker att endast Allah har kunskap om det osynliga (Ghayb). Allah säger:

”Säg: Ingen i himlarna och på jorden vet det osynliga utom Allah.” [Koranen 27:65]

”Hos Honom finns nycklarna till det osynliga; ingen känner dem utom Han.” [Koranen 6:59]

”Har de kunskap om det osynliga så att de kan skriva ner det?” [Koranen 52:41]

”Har han kunskap om det osynliga så att han kan se det?” [Koranen 19:78]

Profeten ﷺ frid vare över honom sade:
”Den som går till en siare eller en Kahin och tror på vad han / hon säger har begått kufr (otro) mot det som har uppenbarats för Muhammad ﷺ.” Frid vare över honom. [Återberättad av Imam Ahmad, al-Bajhaqi & al-Hakem]

”Den som går till en siare, frågar honom / henne om något och tror på honom / henne, kommer individens böner inte att accepteras på fyrtio dagar.” [Återberättad av Muslim]

Dessa uttalanden understryker det allvarliga i att lita på siare och deras påståenden.

Domen för astrologi

Fråga 183:

Vad är domen för astrologi (تنجيم)?

Svar:

Astrologi, när den praktiseras för att tolka stjärnornas rörelser som en metod för att förutse framtiden eller påverka ödet, anses förbjuden inom islam. Detta baseras på följande:

Allahs ord:

”Det är Han som har skapat stjärnorna för er så att ni kan vägledas av dem i mörkret på land och hav.” [Koranen 6:97]

”Och vi har smyckat himlen med lampor och gjort dem till projektiler mot djävlarna.” [Koranen 67:5]

”Och stjärnorna är underordnade Hans befallningar.” [Koranen 16:12]

Dessa verser visar att stjärnorna skapades som en hjälp för navigation och som en del av universums ordning, inte för att förutse öden.

Profetens ﷺ frid vare över honom uttalanden:

”Den som tar kunskap från astrologi har tagit en del av magi; och ju mer individen tar, desto större blir individens del.” [Återberättad av Imam Ahmad, abu Dawud, ibn Majah, al-Bajhaqi och är autentisk enligt al-Albani]

Profetens ﷺ frid vare över honom sade:
”Det jag fruktar för min ummah är att de tror på astrologi och förnekar al-Qadr (ödet).” [Återberättad av al-Hajthami]

Uttalanden från lärda:

Ibn Abbas må Allah vara nöjd med honom sade om de som studerar astrologi och dess symboler:
”Jag tror inte att de har någon del hos Allah.”

Qatadah må Allah vara nådig med hans själ kommenterade:
”Allah skapade stjärnorna för tre syften: att smycka himlen, som projektiler mot djävlarna, och som vägledande markörer. Den som tolkar dem på annat sätt har missat sitt syfte, och förlorat sin andel [hos Allah] och har påstått den individen inte har kunskap om” [as-Soujuti i sin bok addarr al-Manthour]

Astrologi som bygger på tro på stjärnornas påverkan på ödet eller framtiden anses därför vara en falsk och förbjuden tro.

Att söka regn genom stjärntecken

Fråga 184:

Vad är domen för att söka regn genom stjärntecken (الاستسقاء بالأنواء)?

Svar:

Att söka regn genom stjärntecken är en handling som är förbjuden och hänvisad till som ett element av förislamisk okunnighet (Jahiliyah). Följande bekräftar detta:

Allahs ord:

”Och ni gör er förnekelse till ersättning för ert underhåll.” [Koranen 56:82]

Profetens ﷺ uttalanden frid vare över honom:

Profetens frid vare över honom sade:
”Det finns fyra saker från Jahiliyah (förislamisk okunnighet) som min ummah inte kommer att överge: att skryta med stamtavlor, kritisera släktband, söka regn genom stjärntecken och klagande vid sorg.” [Återberättad av Muslim]

Profeten frid vare över honom sade också:
”Allah sade: Bland Mina tjänare har några blivit troende på Mig och några otrogna. Den som säger, ’Vi har fått regn genom Allahs nåd och barmhärtighet,’ den individ tror på Mig och förnekar stjärnorna. Men den som säger, ’Vi har fått regn genom detta eller detta stjärntecken,’ han har förnekat Mig och trott på stjärnorna.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

Den som tror att stjärnor eller stjärntecken har självständig påverkan på regn eller väder har begått shirk (att tillskriva Allah partner) och förnekat Allahs makt.

Vidskepelse (طيرة) hur man övervinner den

Fråga 185:

Vad är domen för vidskepelse (طيرة) och hur kan man övervinna den?

Svar:

Domen för vidskepelse (طيرة):
Vidskepelse är förbjuden i islam och betraktas som en form av Shirk (att tillskriva Allah partner). Detta baseras på flera texter:

Allah säger:
”Deras olycka kommer endast från Allah.” [Koranen 27:47]

Profeten ﷺ frid vare över honom sade:
”Det finns ingen smitta (skada) (utan Allahs vilja), ingen vidskepelse, ingen olycksbådande fågel och ingen fara i månaden Safar.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

Profeten ﷺ frid vare över honom betonade:
”Vidskepelse är shirk, vidskepelse är shirk.” [Återberättad av Imam Ahmad & Abu Dawud]

Abdullah ibn Mas’ud må Allah vara nöjd med honom sade:
”Ingen av oss är fri från en känsla av vidskepelse, men Allah tar bort den genom tillit till Honom.” [Återberättad av Imam Ahmad, al-Bukhari i al-Adab al-Mufrad, abu-Dawoud, at-Termizi & al-Bajhaqi]

Vad driver bort vidskepelse och vad är gottgörelsen?:

Profeten ﷺ frid vare över honom definierade vidskepelse som: ”Det som får dig att fortsätta eller vända dig bort från något.” [Återberättad av Imam Ahmad]

När följeslagarna frågade om bot för vidskepelse, instruerade Profeten ﷺ frid vare över honom att säga: ”O Allah, inget gott kommer förutom från Dig, och ingen olycka kan undvikas förutom med Din vilja, och det finns ingen gud förutom Dig.” [Återberättad av Imam Ahmad]

Profeten ﷺ frid vare över honom sade också: ”Om någon av er ser något han ogillar, låt individen säga: ’O Allah, endast Du för med Dig godhet och endast Du avvärjer det onda. Det finns ingen kraft eller styrka förutom med Dig.'” [Återberättad av abu-Dawoud, & al-Bajhaqi]

Islam uppmuntrar positivt tänkande (fäel – goda tecken), vilket Profeten ﷺ beskrev som det mest sanna. Detta hjälper muslimer att övervinna negativitet och vidskepelse.

Domen för ”det onda ögat”

Fråga 186:
Vad är domen för ”det onda ögat” (العين)?

Svar:
”Det onda ögat” (al-‘Ayn) är verkligt enligt islamiska texter och kan påverka människor, men endast med Allahs tillåtelse. Detta stöds av flera autentiska hadither:

Profeten ﷺ frid vare över honom sade: ”Det onda ögat är en sanning.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

När profeten Muhammad frid vare över honom såg en flicka med ett märkbart symtom på hennes ansikte, sade han: ”Be om ruqya (besvärjelse) för henne, eftersom hon har blivit drabbad av ett öga.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

وكلها في الصحيح. وفيها أحاديث غير ما ذكرنا كثيرة، ولا تأثير لها إلا بإذن الله، وقد فسر بها قوله عز وجل: { وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ } عن كثير من السلف رضي الله عنهم.

Aisha må Allah vara nöjd med henne sade: ”Profeten ﷺ beordrade mig att be om ruqya (besvärjelse) för det onda ögat.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

Profeten ﷺ frid vare över honom sade också: ”Det finns ingen ruqya utom för det onda ögat eller för en giftig bett.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

Allah säger:

”Och sannerligen, de som inte tror är nära att få dig att falla genom sina blickar när de hör påminnelsen.” [Koranen Al-Qalam, vers 51] tolkades av många tidiga lärda som en hänvisning till det onda ögat.

Det onda ögat är verkligt men påverkar ingen förutom med Allahs vilja.

Kategorier av synder

Fråga 187:

I hur många kategorier delas synder (معاصي) upp?

Svar:Synder delas in i två huvudkategorier:

Mindre synder (صغائر):
Dessa kallas ”synder” (السيئات).

Större synder (كبائر):
Dessa kallas ”fördärvande synder” (الموبقات) på grund av deras allvarliga konsekvenser.

Att utplåna synder

Fråga 188:

Hur utplånas synder (سيئات)?

Svar:

Synder kan utplånas genom följande sätt som nämns i Koranen och Sunnah:

Att undvika större synder (اجتناب الكبائر):
Allah säger:
”Om ni undviker de allvarliga synder som ni förbjuds, kommer Vi att utplåna era små synder och låta er träda in på en hedersam plats.” [Koranen 4:31]

Goda handlingar (الحسنات):
Allah säger:
”Sannerligen, goda handlingar fördriver dåliga handlingar.” [Koranen 11:114]
Profeten ﷺ frid vare över honom sade:
”Och följ en dålig handling med en god handling, så raderar den ut det.” [Återberättad av Imam Ahmad & at-Tirmidhi]

Specifika handlingar och dyrkan:
Flera autentiska hadither nämner att handlingar som följande är medel för att utplåna synder:

Fullständig och korrekt utförd tvagning (وضوء) under svåra förhållanden.
Att gå till moskén för bönen.
De fem dagliga bönerna, fredagsbön till fredagsbön, och Ramadan till Ramadan.
Att stå i bön på Laylat al-Qadr (Ödets natt) eller fasta på Ashura-dagen.

Villkoret att undvika större synder:
De flesta hadither nämner att undvikandet av större synder är ett krav för att mindre synder ska utplånas, vilket betyder att en uppriktig avhållsamhet från allvarliga synder är grundläggande för dessa goda handlingars effekt.

Definitionen av större synder

Fråga 189:

Vad är definitionen av större synder (كبائر)?

Svar:

Definitionen av större synder (كبائر) har varierats av lärda och följeslagare:

Lagliga konsekvenser:
Varje synd som leder till ett juridiskt straff (حد).

Följder som är starkt fördömda:
Varje synd som åtföljs av en förbannelse, Allahs vrede, eld, eller andra stränga straff.

Avslöjar försumlighet:
Varje synd vars handling antyder att personen inte bryr sig om religionen, visar obetydlighet och brist på gudsfruktan.

I autentiska hadither har flera synder specificerats som större synder med olika nivåer av allvarlighet:

Största nivån:
Sådana som Kufr (otro), som att sätta partner vid sidan av Allah (Shirk) eller att praktisera trolldom (Sihir).

Allvarliga brott:
Att ta liv utan rätt, att fly från slagfältet, att äta ränta (Riba), att sluka föräldralösas egendom, att falskt vittna.

Andra exempel:
Att anklaga oskyldiga kvinnor för sin kyskhet , dricka alkohol, vara olydig mot sina föräldrar.

Ibn Abbas må Allah vara nöjd med de både sade: ”Större synder är närmare sjuttio än sju.” och en djupgående analys av texter från Koranen och Sunnah visar att antalet större synder är mycket omfattande.

Utplåna större & mindre synder

Fråga 190:

Hur utplånas alla mindre och större synder (الصغائر والكبائر)?

Svar:

Alla synder, stora och små, kan utplånas genom genuin och uppriktig ånger (التوبة النصوح). Detta förklaras både i Koranen och Sunnah:

Koranen:

Allah säger: ”O ni som tror! Ångra er inför Allah med en uppriktig ånger, så att er Herre kan utplåna era synder och föra in er i Paradiset, där floderna flyter.” [Koranen At-Tahrim, vers 8]

Allah säger också: ”Förutom den som ångrar sig, tror och gör goda gärningar, för sådana kommer Allah att ersätta deras synder med goda gärningar.” [Koranen Al-Furqan, vers 70]

”de som, om de begår en skamlös handling eller [på annat sätt] tillfogat sig själva orätt, minns Gud och ber Honom om förlåtelse för sina synder – vem kan förlåta synderna utom Gud? – och som inte fortsätter att begå sådana handlingar mot bättre vetande. Den lön [som väntar] dem skall vara deras Herres förlåtelse och lustgårdar, vattnade av bäckar, där de skall förbli till evig tid – en härlig belöning för dem som arbetat och strävat!” [Koranen 3:135–136]

Sunnah:

Profeten ﷺ frid vare över honom sade: ”Uppriktig ånger raderar allt som föregår den.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

Profeten ﷺ frid vare över honom beskrev Allahs glädje över ånger med en liknelse: ”Allah gläds mer över en tjänares ånger än en individ som förlorar sin kamel som bär individens mat och dryck i en öken. Efter att ha förlorat hoppet somnar individen och vaknar sedan för att finna sin kamel bredvid honom.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

Uppriktig ånger, kombinerad med en beslutsamhet att undvika att återvända till synd, är den mest kraftfulla metoden för att utplåna synder och förtjäna Allahs förlåtelse och nåd.

Uppriktig ånger

Fråga 191:

Vad är uppriktig ånger (التوبة النصوح)?

Svar:

Uppriktig ånger definieras som sann ånger som skall uppfylla tre huvudsakliga villkor:

Att avstå från synden:
Att helt och hållet sluta begå den syndiga handlingen.

Ånger över att ha begått synden:
En djup känsla av sorg och ånger över att ha gått emot Allahs bud.

Beslut att aldrig återvända till synden:
En stark intention att aldrig begå samma handling igen.

Om synden innefattar att ha förtryckt eller gjort en annan muslim orätt, måste personen söka förlåtelse från den drabbade (تحللها منه), om det är möjligt. På Domens Dag kommer dessa förseelser att krävas av den skyldige om han inte söker försoning i detta liv.

Profeten ﷺ frid vare över honom sade: ”Den som har förtryckt sin broder bör söka hans förlåtelse idag, innan det inte finns några dinarer eller dirham. Om individen har goda gärningar, kommer de att tas från individen; men om inte, kommer individens broders synder att kastas på honom.” [Återberättad av al-Bukhari]

Ånger och försoning är nödvändiga för att söka Allahs förlåtelse och rena sitt hjärta.

Möjlighet för individens ånger

Fråga 192:

När tar möjligheten slut till ånger (التوبة) för varje individ?

Svar:

Möjligheten till ånger är tillgänglig fram till dess att dödsögonblicket närmar sig och människans livssituation förändras irreversibelt. Detta förklaras tydligt i Koranen och Sunnah:

Koranen:
Allah säger: ”Ånger är bara för dem som begår onda handlingar i okunnighet och sedan ångrar sig snart; Allah kommer att acceptera deras ånger, och Allah är Allvetande, Vis.” [Koranen 4:17]

Allah säger vidare: ”Men ångern är inte för dem som begår synder tills döden närmar sig någon av dem och han säger: ’Nu ångrar jag mig.'” [Koranen 4:18]

Profetens ﷺ frid vare över honom uttalanden:
Profeten ﷺ frid vare över honom sade: ”Allah accepterar tjänarens ånger så länge tjänarens själ inte når halsen.” [Återberättad av Imam Ahmad & at-Tirmidhi]

När en person har kommit till ett stadium där dödsängeln har blivit synlig för den person som håller på att dö, och själen börjar lämna kroppen, är ånger inte längre accepterad. Detta moment refereras också i Koranens ord:
”Och det är inte en tid för att fly.” [Koranen 38:3]

Lärdas förståelse:
Alla handlingar som går emot Allahs bud anses utföras i ”okunnighet” enligt lärda, oavsett om de sker medvetet eller omedvetet. Och varje ånger innan döden ses som ”nära” i förhållande till Allahs nåd.

Möjligheten till ånger tar slut

Fråga 193: När slutar möjligheten till ånger (التوبة) under världens existens?

Svar:

Möjligheten till ånger (التوبة) för världens alla invånare slutar när en stor kosmisk händelse inträffar – att solen går upp från väster istället för från öster. Detta är fastställt i Koranen och Sunnah:

Koranen:
Allah säger: ”När några av din Herres tecken kommer, kommer ingen själ att kunna dra nytta av sin tro om den inte redan har trott innan eller tjänat på sin tro.” [Koranen 6:158]

Hadith:

Profeten ﷺ frid vare över honom sade: ”Domedagen kommer inte att inträffa förrän solen går upp från väster. När den går upp, kommer alla människor att tro. Det är då ingen själ får någon nytta av sin tro om den inte redan har trott.” [Återberättad av al-Bukhari]

Profeten ﷺ frid vare över honom sade också: ”Allah har öppnat en dörr mot väster med en bredd på sjuttio år för ånger. Den kommer inte att stängas förrän solen går upp från det hållet.” [Återberättad av Imam Ahmad, at-Tirmidh och ibn Majah med autentisering av Nasa’i]

När denna händelse inträffar, är dörren till ånger stängd för alltid, vilket markerar slutet för möjligheten att vända tillbaka till Allah.

Dör med en stor synd

Fråga 194:

Vad är domen för en monoteist som dör medan han insisterar på en större synd (كبيرة)?

Svar: Allah säger:

”Vi skall sätta fram rättvisans vågar på Uppståndelsens dag, och ingen själ skall lida minsta orätt. Om det så vore ett senapskorns vikt skall Vi föra fram det – och Vi är de som bäst kan räkna.” [Koranen 21:47]

”Den dagen är vågen rättvis: de vars [goda handlingar] väger tungt skall det gå väl, och de vars våg väger lätt har förlorat sig själva därför att de avvisade Våra budskap.” [Koranen 7:8–9]

”Den dagen kommer var och en att se det goda som han har gjort och det onda han har gjort [framför sig].” [Koranen 3:30]

”Den dagen skall varje själ kämpa för sin egen sak, och varje själ skall få full lön för vad den har gjort, och ingen skall lida orätt.” [Koranen 16:111]

”Och frukta den Dag då ni skall återföras till Allah; då skall var och en få full lön för vad han har gjort, och ingen skall lida orätt.” [Koranen 2:281]

”Den dagen kommer människorna att dela sig för att visa sina handlingar. Den som har gjort så lite som ett stoftkorns vikt av gott skall se det, och den som har gjort så lite som ett stoftkorns vikt av ont skall se det.” [Koranen 99:6–8]

Dessa verser betonar rättvisan i Allahs dom och att alla handlingar, stora eller små, kommer att vägas och beaktas på Uppståndelsens dag. Ingen handling går förlorad, och ingen orättvisa kommer att ske.

Profeten ﷺ frid vare över honom sade: ”Den som får sitt räkenskap granskat noggrant, kommer att straffas.” Då frågade Aisha må Allah vara nöjd med henne: ”Säger inte Allah: {Individen kommer att gå igenom en lätt räkenskap}?” [Koranen 84:8]. Profeten ﷺ frid vare över honom svarade: ”Jo, men detta är presentationen (عرض) av handlingarna; den som får sin räkenskap granskad noggrant, kommer att straffas.”

Utifrån nämnda texter om uppståndelsen, situationerna vid domen, vågen (ميزان), distributionen av böcker (نشر الصحف), presentationen av handlingar, räkenskapen (الحساب), bron (الصراط) och förbönerna (الشفاعات), visar det sig att människors nivåer och ställningar i efterlivet varierar beroende på hur de levde i denna värld, i lydnad till sin Herre eller motsatsen.

De rättfärdiga salaf (tidiga lärda) och de första generationerna av följeslagare och deras efterföljare har delat in syndarna bland de monoteistiska troende (أهل التوحيد) i tre kategorier:

De företrädda (سابق):
De som är flitiga i goda handlingar.

De medelvägda (مقتصد):
De som har en balans mellan goda och dåliga handlingar.

De som skadar sig själva (ظالم لنفسه):
De som begår synder men ändå har monoteism i sina hjärtan.

Denna uppdelning baseras på Koranen och Sunnah och visar hur varierande människors öden är beroende på deras handlingar i detta liv. Vill du veta mer om dessa kategorier eller någon specifik aspekt?

Första kategorin:

De vars goda handlingar överväger deras synder. Dessa människor kommer att träda in i Paradiset och kommer aldrig att vidröras av Elden.

Andra kategorin:

De vars goda handlingar och synder är lika. Deras synder hindrar dem från att träda in i Paradiset direkt, men deras goda handlingar räddar dem från Elden. Dessa är ”Ashaab al-A’raaf” (أصحاب الأعراف) (Folket vid Muren) som Allah nämner i Koranen. De kommer att stå mellan Paradiset och Helvetet under den tid Allah bestämmer, tills de tillåts träda in i Paradiset. Allah säger:

”En skiljemur [reser sig] mellan dem och på denna mur finns män som känner igen var och en [i paradiset och helvetet] på deras kännetecken. De [som står på muren] ropar till paradisets invånare: ’Fred vare med er.’ De har dock ännu inte trätt in [i paradiset], men de hoppas [att få göra det]…” Och verserna avslutar med: ”Gå in i paradiset; ingen fruktan [skall tynga] er och ingen sorg [skall förmörka er].” [Koranen 7:46–49]

Tredje kategorin:

Det här är de som möter Allah medan de fortfarande insisterar på att begå större synder och omoraliska handlingar (كبائر الإثم والفواحش), men har grundläggande monoteism och tro (أصل التوحيد والإيمان) i sina hjärtan. Deras synder överväger deras goda handlingar, och därför går de in i Elden i enlighet med sina synder. Elden kommer att påverka dem i olika grader:

För vissa når Elden bara till anklarna.

För andra kan den nå halva benen.

Vissa drabbas upp till knäna.

Det finns också vissa som bara skyddas från Elden på de delar av kroppen där de gjorde sojud.

Förbön: Denna kategori får tillgång till förbön från Profeten Muhammad ﷺ frid vare över honom och andra, såsom andra profeter, heliga och änglar, samt andra som Allah vill hedra. Genom förbön:

• De tas ut gradvis, baserat på mängden tro och godhet i deras hjärtan.
• Allah definierar en gräns för att de ska bli räddade:
  • De med tro som väger lika mycket som en dinar.
  • De med tro som väger lika mycket som en halv dinar.
  • De med tro som väger som ett senapsfrö eller mindre.

Eldens tidsbegränsning: Ingen som dör med monoteism kommer att vistas i Elden för evigt, oavsett vilka synder de begår. De med högre tro och mindre synder upplever mindre straff och snabbare frigivning från Elden. De med större synder och svagare tro möter motsatsen.

Profeten ﷺ frid vare över honom sade: ”Den som säger ’Det finns ingen gud förutom Allah’ kommer att dra nytta av det någon gång, även om han först drabbas av prövningar.” [al-Bajhaqi & abu Naeem]

Detta är ett komplext ämne där åsikter skiljer sig, men Allah vägleder dem som tror till sanningen enligt Hans vilja. Allah säger:

”Men Allah vägledde dem som trodde till den sanning där de var oense, genom Hans vilja, och Allah vägleder vem Han vill till en rak väg.” [Koranen 2:213]

Är straff genom lagen en försoning

Fråga 195:

Är lagliga straff (الحدود) en försoning (كفارة) för dem som får dem?

Svar:

Profeten Muhammad ﷺ frid vare över honom har sagt med det var en stor grupp av följeslagare runtom honom:

”Slut en överenskommelse med mig om att inte sätta någon vid Allahs sida, inte stjäla, inte begå otukt, inte döda era barn, inte skapa falska anklagelser och inte visa olydnad i något gott. Den som håller detta, hans belöning är hos Allah. Och den som begår något av detta och bestraffas för det i detta liv, så är det en försoning för individen. Men den som begår något av detta och Allah skyddar individen [från att bli avslöjad], individens affär är hos Allah; om Han vill, förlåter Han individen, och om Han vill, straffar Han individen.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

Detta uttalande gäller handlingar utom shirk (att tillskriva Allah partner). Således är lagliga straff en metod för att rena synder i detta liv för dem som är bestraffade. Men om deras handlingar är gömda och inte döms i detta liv, överlämnas saken helt till Allahs vilja på Domens dag.

Guds nåd & Guds straff

Fråga 196:

Hur kan man förena Profetens ﷺ frid vare över honom uttalande: ”Hans angelägenhet är hos Allah, om Allah vill, förlåter Han individen, och om Allah vill, straffar Han individen” med det som nämnts om att den vars synder överväger sina goda handlingar kommer att träda in i Elden?

Svar:

Det finns ingen motsättning mellan dessa två uttalanden, eftersom de hänvisar till olika nivåer av dom.

Förlåtelse och lätt räkenskap (حساب يسير):
Allah kan välja att förlåta vissa människor och ge dem en enkel räkenskap, vilket Profeten ﷺ frid vare över honom beskrev som presentationen av handlingar utan noggrann granskning. Han sade:

”Människan kommer att närma sig sin Herre tills Han skyddar henne [genom Sin nåd] och säger: ’Du gjorde detta och detta’, och människan svarar: ’Ja.’ Sedan säger Allah: ’Jag gömde det för dig i världen, och idag förlåter jag det för dig.'” [Återberättad Muslim]

Noggrann granskning och straff:
De som får sina handlingar granskade noggrant och diskuteras (مناقشة الحساب) kommer att straffas. Profeten ﷺ frid vare över honom sade:

”Den som får sitt räkenskap noggrant granskad kommer att straffas.” [Återberättad av al-Bukhari]

De vars synder överväger deras goda handlingar och som får sina handlingar noggrant granskade kommer att träda in i Elden enligt sina synder. Detta gäller inte dem vars synder är förlåtna genom Allahs nåd eller genom en lätt presentation av deras handlingar. Allahs rättvisa och nåd arbetar tillsammans för att ge varje individ en rättvis dom.

Den raka vägen

Fråga 197:

Vad är den raka vägen (الصراط المستقيم) som Allah har beordrat oss att följa och förbjudit oss att följa andra vägar?

Svar:

Den raka vägen är islam, det budskap som Allah skickade med Sina profeter och uppenbarade i Sina skrifter. Allah accepterar inte något annat än islam som väg, och endast de som följer den kommer att räddas. Att följa andra vägar leder till att man förlorar riktningen och går vilse.

Allah säger:

”Och detta är Min raka väg, följ den och följ inte andra vägar, så att de skiljer er från Hans väg.” [Koranen 6:153]

Profeten Muhammad ﷺ frid vare över honom illustrerade detta genom att dra en rak linje och sade: ”Detta är Allahs raka väg.” Han drog sedan flera linjer till höger och vänster och sade: ”Dessa är andra vägar, på varje väg står en djävul som kallar till den.” Sedan reciterade han versen: ”Och detta är Min raka väg, följ den och följ inte andra vägar, så att de skiljer er från Hans väg.” [Koranen 6:153] [Återberättad av Imam Ahmad, al-Hakem & Ibn Hibban]

Profeten ﷺ frid vare över honom beskrev den raka vägen med en liknelse där han sade: ”Allah har visat ett exempel med en rak väg. På båda sidor av den vägen finns murar med öppna dörrar och förhängen över dem. Vid vägkanten finns en som ropar: ’O människor, gå in på den raka vägen och dela er inte.’ Och en annan som ropar från ovanför vägen: ’När någon vill öppna en dörr, säger han: ’Var försiktig, öppna den inte, för om du öppnar den, går du in.’ Den raka vägen är islam, murarna är Allahs gränser, de öppna dörrarna är Allahs förbjudna handlingar, och den som ropar vid vägkanten är Allahs bok, medan den som ropar från ovanför vägen är Allahs vägledning i varje muslims hjärta.'” [Återberättad av Imam Ahmad & at-Tirmidhi]

Islam är alltså den väg som leder till framgång och räddning i detta liv och det kommande.

Att följa den raka vägen

Fråga 198:

Hur kan man följa den raka vägen (الصراط المستقيم) och undvika att avvika från den?

Svar:

Att följa den raka vägen kräver att man:

Håller fast vid Koranen och Sunnah:
Att leva enligt deras vägledning och gränser.

Fokuserar på ren monoteism (توحيد):
Att tillbe endast Allah utan att tillskriva Honom partner.

Följer Profeten Muhammad ﷺ frid vare över honom:
Att följa hans exempel och lära i allt.

Allah säger:
”Och den som lyder Allah och Sändebudet, de skall vara tillsammans med dem som Allah har välsignat: profeterna, de trofasta, martyrerna och de rättfärdiga. Och vilka utmärkta följeslagare!” [Koranen 4:69]

Dessa välsignade människor som Allah nämner här är desamma som nämns i Surah al-Fatihah Koranens första kapitel:

”Vägled oss på den raka vägen, de som Du har välsignat, inte de som väckte Din vrede eller de som gått vilse.” [Koranen 1:6–7]

Profeten ﷺ frid vare över honom lämnade oss tydlig vägledning och sade: ”Jag lämnar er på en klar väg, vars natt är som dess dag; ingen avviker från den efter mig utom den som är förlorad.”[Återberättad av Imam Ahmad, Ibn Majah, & al-Hakem]

Att hålla sig till den raka vägen är den största välsignelsen en tjänare kan få, eftersom det skyddar från avvikande vägar och missledningar.

Motsatsen till Sunnah

Fråga 199:

Vad är motsatsen till Sunnah (السنة)?

Svar: Motsatsen till Sunnah är innovationer (البدع المحدثة) – handlingar och praxis som introduceras utan Allahs tillåtelse. Profeten Muhammad ﷺ frid vare över honom har varnat för sådana innovationer i flera hadither:

Profetens ﷺ frid vare över honom uttalande:

Profetens ﷺ frid vare över honom sade:
”Den som introducerar något i vår angelägenhet (religionen) som inte är en del av den, kommer att få det avvisat.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

Profetens ﷺ frid vare över honom sade:
”Håll fast vid min Sunnah och Sunnah från de rättfärdiga och vägledda kaliferna efter mig. Håll fast vid den med era tänder. Och akta er för innovativa handlingar; för varje innovation är en villfarelse.” [Återberättad av Imam Ahmad & Abu Dawud]

Profetens ﷺ frid vare över honom förutsägelse:

Profetens ﷺ frid vare över honom sade:
”Min ummah kommer att dela upp sig i 73 sekter, alla kommer att vara i Elden utom en.” [at Tirmidhi & abu-Daoud]

Han frid vare över honom definierade den räddade gruppen med orden:

Profetens ﷺ frid vare över honom sade:
”De som är på samma väg som jag och mina följeslagare.”

Allah har också förklarat att innovationer och sekter är fördömda:

”De som splittrar sin religion och blir sekter, du har inget att göra med dem. Deras angelägenhet är hos Allah.” [Koranen 6:159]

Sunnah är den raka vägen, och att följa den innebär att leva enligt Allahs och Profetens ﷺ frid vare över honom vägledning utan att lägga till eller ta bort något.

Innovationer

Fråga 200:

I hur många kategorier delas innovationer (بدعة) upp med hänsyn till hur de påverkar religionen?

Svar:

Innovationer delas in i två huvudsakliga kategorier:

Innovation som innebär otro (بدعة مكفرة):
Detta är innovationer som bryter mot de grundläggande principerna för islamisk tro och leder till kufr (otro). Exempel inkluderar att tillskriva Allah partner eller att introducera trossystem som strider mot monoteismen.

Innovation som inte når nivån av otro (بدعة دون ذلك):
Dessa är innovationer som är förbjudna, men de gör inte en person till otrogen. De innebär förändringar i handlingar eller riter som inte har stöd i Koranen eller Sunnah, men de förkastas ändå som avvikelser.

Innovationer som innebär otro

Fråga 201:

Vad är de förnyelser (bid‘a) (Innovationer) som medför otro (kufr)?

Svar:

De är många, och den övergripande regeln är: den som förnekar något som är enhälligt överenskommet, återkommande (mutawātir) från den islamiska lagen, och känt inom religionen med självklarhet – då är detta ett förnekande av boken (Koranen) och det som Gud har sänt sina sändebud med.

Exempelvis: den förnyelse som gjordes av al-Jahmiyya i deras förnekande av Guds egenskaper, deras påstående att Koranen är skapad, eller att någon av Guds egenskaper är skapad, samt deras förnekande av att Gud tog Ibrahim (Abraham) som vän, och att Han talade direkt med Musa (Mose), och andra liknande saker.

Eller som al-Qadariyya som förnekar Guds kunskap, handlingar, beslut och förutbestämmelse. Eller som al-Mujassima som liknar Gud vid Hans skapelse, och andra liknande villfarelser.

Bland dessa finns de som medvetet har som mål att rasera religionens grunder och skapa tvivel hos dess anhängare – dessa är utan tvekan otrogna, ja, de är främmande för religionen och dess mest fientliga fiender.

Andra är bedragna och vilseledda – dessa döms som otrogna först efter att bevisen har rests mot dem och de har blivit förpliktade att ta till sig dem.

Innovationer som inte innebär otro

Fråga 202:

Vad är innovationer som inte innebär otro (بدع غير مكفرة)?

Svar:

Innovationer som inte leder till Kufr (otro) är sådana som inte innebär att förneka Koranen eller något av det som Allah har skickat med sina profeter. Ett exempel är ”Marwani-innovationerna” (بدعة المروانية), som hedervärda följeslagare fördömde och inte betraktade det som Kufr (otro).

Några exempel på sådana innovationer:

Att fördröja vissa böner till deras senare tidpunkter.

Att hålla Khutbah (predikan) före Eid-bönen.

Att sitta under fredagsbönen i predikan.

Att förbanna vissa stora följeslagare från predikstolarna.

Dessa handlingar grundades inte på en tro att de var legitima utan snarare på felaktiga tolkningar, personliga begär och världsliga motiv. De betraktades därför inte som kufr, och följeslagarna fortsatte att ge deras lojalitet trots deras avvikelser.

Sorter av innovationer

Fråga 203:

Hur många kategorier delas innovationer (بدع) in i beroende på deras tillämpningsområde?

Svar:

Innovationer delas in i två huvudkategorier baserat på deras område:

Innovationer i tillbedjan (بدع في العبادات):
Dessa är förändringar eller tillägg inom handlingar av tillbedjan som inte har någon grund i Koranen eller Sunnah, exempelvis att introducera nya ritualer eller sätt att utföra ibadah (tillbedjan).

Innovationer i interaktioner och transaktioner (بدع في المعاملات):
Dessa gäller nya praktiker inom sociala och kommersiella områden som motsäger de islamiska principerna.

Innovationer i tillbedjan

Fråga 204 :

Hur många kategorier delas innovationer i tillbedjan (بدع في العبادات) in i?

Svar:

Innovationer i tillbedjan delas upp i två huvudkategorier:

(1) Tillbedjan som inte har något stöd i islam (التعبد بما لم يأذن الله):
Detta inkluderar handlingar som aldrig har godkänts i islam, exempelvis att vissa okunniga individer ägnar sig åt dans, musik och sång som en form av religiös tillbedjan. Dessa praktiker liknar dem som Allah nämner i Koranen:

”Och deras bön vid huset [Ka’ba] var inte annat än visslingar och klappande händer.” [Koranen 8:35]

(2) Tillbedjan som är legitim men placeras fel (التعبد بما أصله مشروع ولكن وضع في غير موضعه):
Detta innefattar handlingar som är tillåtna i specifika sammanhang, men blir förbjudna när de utförs i fel situation. Exempel:

• Att blotta huvudet under ihram är en korrekt handling, men om det görs med tillbedjans intention under fasta eller böner blir det en förbjuden innovation.
• Att utföra frivilliga böner under tider då böner är förbjudna.
• Att fasta på dagar som inte är tillåtna, såsom Eid-dagar.

Tillstånd av innovation

Fråga 205:

Hur många tillstånd har innovation (بدعة) i förhållande till den tillbedjan den involverar?

Svar:

Innovation i samband med tillbedjan kan ha två tillstånd:

(1) Tillståndet där det ogiltigförklarar hela handlingen:
Detta inträffar när innovationen förändrar kärnan i handlingen, som att medvetet lägga till eller ta bort rakaat (enhet) i bönen. Exempel:

Att lägga till en tredje rakaat i Fajr-bönen.

Att lägga till en fjärde rakaat i Maghrib-bönen eller en femte i en fyra-enhetsbön.

(2) Tillståndet där endast innovationen är ogiltig, medan den huvudsakliga handlingen förblir giltig:
Detta sker när innovationen inte ändrar själva kärnstrukturen av handlingen. Exempel:

Om någon överskrider antalet gånger för att tvätta vid tvagningen (wudu) och gör det fler än tre gånger. Profeten ﷺ sade: ”Den som går utöver detta, har handlat fel, överskridit och gjort fel.” [Återberättad av Muslim]

Dessa två tillstånd visar hur innovation kan påverka tillbedjan på olika sätt.

Innovationer inom interaktioner och transaktioner

Fråga 206:

Vad är innovationer inom interaktioner och transaktioner (بدع في المعاملات)?

Svar:

Innovationer inom interaktioner och transaktioner handlar om att införa villkor eller praxis som inte har grund i Allahs bok eller Profetens ﷺ Sunnah frid vare över honom. Ett exempel är villkor som går emot islamiska principer, som att tillskriva välviljan (الولاء) till någon annan än den som har befriat en slav. Detta nämns i Berira-historien där Profeten ﷺ frid vare över honom sade:

”Vad gäller människor som ställer villkor som inte finns i Allahs bok – varje villkor som inte är i Allahs bok är ogiltigt, även om det är hundra villkor. Allahs dom är den mest rättvisa och Allahs villkor är de mest pålitliga. Vad gäller människor som säger: ’Befria, O så och så, och välviljan tillhör mig’ – välviljan tillhör endast den som har befriat.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

Detta inkluderar också alla villkor som tillåter det förbjudna eller förbjuder det tillåtna, vilket strider mot de islamiska lagarna.

Plikten gentemot Profetens följeslagare & Familj

Fråga 207:

Vad är vår plikt gentemot Profetens ﷺ frid vare över honom följeslagare och hans familj?

Svar:

Vår plikt gentemot dem till att börja med att våra hjärtan och tungor förblir rena gentemot dem, att sprida deras dygder, avstå från att tala om deras brister och det som inträffade mellan dem, samt att framhäva deras status, precis som Allah upphöjde dem i Torah, Evangeliet och Koranen, autentiska berättelser (Hadither) som har fastställts i kända samlingar och andra verk om deras dygder. Allah säger:

”Muhammad är Allahs Sändebud, och de som är med honom är hårda mot de otrogna och barmhärtiga mot varandra. Du ser dem buga och falla ned i tillbedjan, och de strävar efter Allahs nåd och Hans välbehag. Deras kännetecken återfinns i deras ansikten från spåren av tillbedjan. Sådan är deras liknelse i Torah, och deras liknelse i Evangeliet är som en gröda som skjuter upp sina skott, stärker dem och växer sig kraftig så att den står stadigt på sina stjälkar och gläder odlarna, för att väcka de otrognas vrede. Allah har lovat dem som tror och utför goda gärningar förlåtelse och en stor belöning.” [Koranen 47:29]

”De troende som utvandrade och kämpade för Allahs sak, och de som tog emot och hjälpte [dem] – de är sanna troende. För dem finns förlåtelse och generös försörjning.” [Koranen 8:74]

”De främsta bland utvandrarna och hjälparna, och de som följer dem i godhet, Allah är nöjd med dem och de är nöjda med Honom. Han har förberett trädgårdar för dem, under vilka floder flyter, där de för evigt skall vistas. Detta är den stora framgången.” [Koranen 9:100]

”Allah har vänt Sig mot Profeten och utvandrarna och hjälparna som följde honom i den svåra stunden.” [Koranen 9:117]

”För de fattiga utvandrarna som blev fördrivna från sina hem och sin egendom, som söker Allahs nåd och Hans välbehag och hjälper Allah och Hans Sändebud – dessa är de sannfärdiga. Och de som tog emot och bosatte sig i landet och i tron före dem, älskar dem som utvandrat till dem och känner ingen avund i sina hjärtan för vad de fått, och de föredrar dem över sig själva även om de lider brist.” [Koranen 59:8–9]

Vi tror och är övertygade om att Allah såg på deltagarna i slaget vid Badr och sade:

”Gör vad ni vill, Jag har förlåtit er.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

De var lite över tre hundra personer.

Vi tror också att ingen som gav trohetseden under trädet kommer att träda in i Elden:

Profeten Muhammad frid vare över honom sade: ”Den som gav trohetsed under trädet kommer inte att träda Helvetet” [Återberättad av Imam Muslim, abu Daoud & at-Termizi]

De var fjortonhundra personer, enligt vissa källor femhundra. Allah säger:

• ”Allah har varit nöjd med de troende när de gav trohetseden under trädet, och Han visste vad som var i deras hjärtan.” [Koranen 48:18]

Vi vittnar om att de var den bästa generationen av denna nation (Ummah), som är den bästa av alla nationer (Ummah).

Människor efter dem som spenderar guld lika mycket som berget Uhud kommer inte att nå upp till ens en handfull eller inte ens hälften av vad de spenderade, trots detta tror vi inte att de var ofelbara, eftersom de kunde begå misstag. Men deras insats och strävan gjorde dem förtjänta av två belöningar om de hade rätt, och en belöning om de gjorde ett misstag. Deras dygder, goda handlingar och förtjänster uppväger alla deras brister om sådana inträffade. Kan en liten droppe orenhet förändra ett hav? Allah var nöjd med dem och välsignade dem.

Detsamma gäller Profetens ﷺ frid vare över honom fruar och familj som Allah har renat från orenhet och gjort rena och hedrade. Vi tar avstånd från varje person vars hjärta eller tunga bär något ont mot Profetens ﷺ frid vare över honom följeslagare, hans familj eller någon av dem. Vi vittnar inför Allah om vår kärlek och vår lojalitet till dem och vårt försvar av dem så långt vi kan. Detta i enlighet med Profetens ﷺ frid vare över honom testamenten:

”Förolämpa inte mina följeslagare.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

”Jag råder er att ta hand om mina följeslagare.” [Återberättad av Imam Ahmad, at-Termizi & ibn Hibban]

”Jag lämnar efter mig två dyrbara ting: först Allahs bok, ta den och håll fast vid den, och min familj. Jag påminner er för Allahs skull angående min familj.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

De bästa följeslagarna generellt

Fråga 208:

Vem är de bästa följeslagarna generellt?

Svar:

De bästa följeslagarna är:

De främsta och tidiga bland utvandrarna (السابقون الأولون من المهاجرين):
De som först accepterade islam och migrerade för Allahs sak.

De främsta bland hjälparna (الأنصار):
De som tog emot och stödde migranterna.

Deltagarna i slaget vid Badr (أهل بدر):
De som kämpade med Profeten ﷺ frid vare över honom vid detta avgörande slag.

Deltagarna vid slaget vid Uhud (أحد):
De som var lojala även under svåra prövningar.

De som gav trohetseden vid trädet (بيعة الرضوان):
De som gav sitt löfte till Profeten ﷺ frid vare över honom under trädet.

De som spenderade och kämpade före erövringen (مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ):
Allah säger:

”De som spenderade och kämpade före erövringen är av större rang än de som spenderade och kämpade efteråt. Och alla har Allah lovat det bästa.” [Koranen 57:10]

De bästa följeslagarna i detalj

Fråga 209:

Vem är de bästa följeslagarna i detalj?

Svar:

Abdullah ibn Omar må Allah vara nöjd med de både sade: ”Under Profetens ﷺ frid vare över honom tid ansåg vi att ingen var jämförbar med Abu Bakr, därefter kom Omar, och därefter Osman. Sedan lät vi bli att rangordna Profetens ﷺ följeslagare frid vare över honom” [Återberättad av al-Bukhari]

Profeten ﷺ frid vare över honom sade om Abu Bakr i grottan:
”Vad tror du om två personer, där Allah är den tredje?” [Återberättad av al-Bukhari]

Detta visar respekten och vördnaden för följeslagarna och deras status, samtidigt som det betonar att specifik rangordning utöver de första tre inte gjordes. Har du några andra frågor om följeslagarna?

Profeten ﷺ frid vare över honom sade också:
”Om jag hade tagit någon från min Ummah som vän, skulle jag ha tagit Abu Bakr som vän. Men han är min bror och min följeslagare.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

Profeten ﷺ frid vare över honom nämnde vidare:
”Allah skickade mig till er, och ni sade ’Du ljuger,’ medan Abu Bakr sade ’Du talar sanning.’ Han stödde mig med sig själv och sin förmögenhet. Kommer ni då att lämna (låta bli) min vän?” (Han upprepade detta två gånger.) [Återberättad av al-Bukhari]

Och om Omar ibn al-Khattab frid vare över honom sade profeten ﷺ frid vare över honom:
”O, Ibn al-Khattab, vid Honom i vars hand min själ är, närhelst Satan möter dig på en väg, tar han en annan väg än din.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

Profeten ﷺ frid vare över honom sade:
”Bland de som levde före er fanns det människor som blev inspirerade. Om det finns någon i min Ummah som är det, så är det Omar.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

Om berättelsen om vargen och kon som talade, sade Profeten ﷺ frid vare över honom: ”Jag tror på detta, och även Abu Bakr och Omar.” (Trots att de inte var där.) [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

När Othman gick till Mekka under trohetseden vid trädet, sade Profeten ﷺ med sin högra hand: ”Detta är Othmans hand.” Han slog med den på sin egen hand och sade: ”Detta är för Othman.” [Återberättad av al-Bukhari]

Profeten ﷺ sade frid vare över honom också:
”Den som gräver brunnen Ruma, för honom är Paradiset garanterat” Då grävde Othman brunnen. [Återberättad av al-Bukhari]

Profeten ﷺ frid vare över honom sade:
”Den som utrustar den svåra armén (Tabuk-expeditionen), för honom är Paradiset. garanterat” Då utrustade Othman armén. [Återberättad av al-Bukhari]

Om Othman sade han ﷺ frid vare över honom:
”Skall jag inte känna blygsamhet inför den som även änglarna känner blygsamhet inför?” [Återberättad av Muslim]

Om Ali frid vare över honom sade Profeten ﷺ frid vare över honom:
”Du är från mig, och jag är från dig.” [Återberättad av al-Bukhari]

Han ﷺ frid vare över honom sade också om Ali må Allah vara nöjd med honom:
”Han älskar Allah och Hans Sändebud, och Allah och Hans Sändebud älskar honom.” [Återberättad av al-Bukhari]

Profeten ﷺ frid vare över honom sade:
”Den som jag är mästare för, är Ali också mästare för.” [Återberättad av Imam Ahmad & at-Termizi]

Profeten ﷺ frid vare över honom sade till Ali må Allah vara nöjd med honom:

”Är du inte nöjd med att ha samma ställning till mig som Harun hade till Musa, förutom att det inte finns någon profet efter mig?” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

Profeten ﷺ frid vare över honom nämnde också:
”Tio är i Paradiset: Profeten är i Paradiset, Abu Bakr är i Paradiset, Omar är i Paradiset, Othman är i Paradiset, Ali är i Paradiset, Talha är i Paradiset, Zubayr ibn al-Awwam är i Paradiset, Sa’d ibn Malik är i Paradiset, och Abdurrahman ibn Awf är i Paradiset.” Sa’id ibn Zayd sade: ”Och om ni vill, kan jag nämna den tionde, och han syftade på sig själv.” [Återberättad av Abu Daoud, at-Termizi, Ibn Majah och Ibn Abi Asem] Må Allah vara nöjd med dem alla.

Han ﷺ frid vare över honom sade vidare:
”Den mest barmhärtige av min Ummah mot min Ummah är Abu Bakr, den som är mest strikt i Allahs religion är Omar, den mest blygsamme är Othman, den som har störst kunskap om halal och haram är Muadh ibn Jabal, den som är mest kunnig i Allahs Bok är Ubayy, och den mest lärde i arvsrätt är Zayd ibn Thabit. Och varje Ummah har en förvaltare, och förvaltaren av denna Ummah är Abu Ubaydah ibn al-Jarrah.” [Återberättad av Imam Ahmad, at-Termizi, ibn Majah & al-Hakem och är autentisk enlight al-Albani]

Profeten ﷺ frid vare över honom sade om al-Hasan och al-Husayn:

”De är herrarna över ungdomarna i Paradiset.” [Återberättad av Imam Ahmad & at-Termizi]

”De är mina två blommor.” [Återberättad av al-Bukhari]

Han ﷺ frid vare över honom sade också:

”O Allah, Jag älskar dem, så älska dem.” [Återberättad av al-Bukhari]

Om al-Hasan sade Profeten ﷺ frid vare över honom:
”Den här min son [Ett barnbarn kallas / kallas även på arabiska son] är en ledare, och Allah kommer att med honom förena två stora grupper av muslimer.” [Återberättad av al-Bukhari] Och det inträffade precis som han frid vare över honom sade.

Om deras mor, Fatima må Allah vara nöjd med henne, sade han ﷺ frid vare över honom:
”Hon är kvinnornas ledare i Paradiset.” [Återberättad av al-Bukhari]

Det har också bekräftats att många följeslagare har stora dygder både generellt och individuellt som är otaliga. Att bekräfta någon dygd för en följeslagare innebär inte att han är bättre än de andra i varje aspekt, förutom de fyra kaliferna. När det gäller de tre första är det baserat på Abdullah ibn Omars tidigare må Allah vara nöjd med dem båda uttalande, och när det gäller Ali må Allah vara nöjd med honom är det enligt Sunnah-folkets konsensus att han var den bästa på jorden efter dem.

Kalifatet efter Profeten

Fråga 210:

Hur lång var kalifatet efter Profeten ﷺ frid vare över honom?

Svar:

Abu Dawud och andra har återgett från Sa’id ibn Jumhan via Safina att Profeten ﷺ frid vare över honom sade:
”Kalifatet av profetskap varar i trettio år, sedan ger Allah kungadömet till vem Han vill.” [Återberättad av Imam Ahmad & at-Termizi & abu Dawud]

Denna period täckte kalifatet för:

• Abu Bakr: Två år och tre månader.
• Umar: Tio år och sex månader.
• Uthman: Tolv år.
• Ali: Fyra år och nio månader.
• Hassan ibn Ali: Sex månader, vilket kompletterar de trettio åren.

Det första islamiska kungadömet började med Mu’awiya må Allah vara nöjd med honom, som anses vara den mest framstående bland dem. Därefter följde kungadömen med större världsliga egenskaper tills Omar ibn Abd al-Aziz må Allah vara nöjd med honom kom. Han betraktades av Sunnah-folket som den femte kalifen, eftersom han följde de vägledda kalifernas väg.

Kalifatet för dem fyra kalifer

Fråga 211:

Vad är bevisen för kalifatet för dessa fyra kalifer sammantaget?

Svar:

Det finns många bevis för deras kalifat, inklusive:

Begränsningen av kalifatets längd till trettio år: Detta var den exakta perioden för deras styre.

Deras överlägsenhet och ordning: Deras företräde och ordning var tydligt, såsom tidigare nämnts, och är en del av deras unika status.

Hadithen återgiven av Abu Dawud och andra från Samura ibn Jundub: Där en man sade:
”O Allahs Sändebud, jag såg i en dröm som om en hink sänktes ned från himlen. Abu Bakr kom och tog tag i dess rep och drack en liten mängd. Sedan kom Omar, tog tag i dess rep och drack tills han blev mätt. Därefter kom Othman, tog tag i dess rep och drack tills han blev mätt. Slutligen kom Ali, tog tag i dess rep och hinken drogs bort, men något av vattnet stänkte på honom.” [Återberättad av Imam Ahmad, Abu Dawud & at-Tabarani]

Konsensus bland Sunnah-folket: Detta är det starkaste beviset. De som erkänns inom konsensus var överens om kalifatet för dessa fyra. Att ifrågasätta någon av deras kalifat anses vara ett avvikande och innovativt synsätt.

Kalifatet för de tre första kaliferna generellt

Fråga 212:

Vad är bevisen för kalifatet för de tre första kaliferna generellt?

Svar:

Bevisen för deras kalifat är många, inklusive det som tidigare nämnts. Här är ytterligare några:

Hadith om visionen om vågen:

Abu Bakr må Allah vara nöjd med honom återberättade att Profeten ﷺ frid vare över honom en dag sade: ”Vem av er har sett en dröm?” En man svarade:
”Jag såg som om en våg sänktes ned från himlen. Du vägdes mot Abu Bakr och du övervägde Abu Bakr. Abu Bakr vägdes mot Omar och Abu Bakr övervägde. Omar vägdes mot Othman och Omar övervägde, sedan lyftes vågen.” [Återberättad av Abu Dawud & at-Termizi]

Hadith om kopplingarna mellan dem:
Profeten ﷺ frid vare över honom sade: ”I natt såg jag en rättfärdig man. Abu Bakr är kopplad till Allahs Sändebud ﷺ frid vare över honom, Omar är kopplad till Abu Bakr, och Othman är kopplad till Omar.” [Återberättad av Imam Ahmad & Abu dawud]

Båda dessa hadither finns återgivna i de kända hadithsamlingarna (Sunan).

Abu Bakrs och Omars kalifat

Fråga 213:

Vad är beviset för Abu Bakrs och Omars (må Allah vara nöjd med dem) kalifat i stora drag?

Svar:

Det finns många bevis för detta, bland annat vad som finns i al‑Sahih.

Profeten ﷺ frid vare över honom sade:
”Medan jag sov såg jag mig själv stå på ett tråg med en hink på det, och jag drog upp så mycket Allah ville låta mig dra upp. Sedan tog Ibn Abi Quhafa [Abu Bakr] den och drog bort en eller två slingor från den, och i hans drag fanns svaghet, och Allah förlåter honom hans svaghet. Därefter förvandlades den till väster, så tog Ibn al‑Khattab den, och jag såg inte någon bland människorna som drog så beslutsamt som Omar drog, tills folket blev slagna med en klubba.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

Abu Bakrs kalifat och hans prioritet i det

Fråga 214:

Vad är bevisen för Abu Bakrs kalifat och hans prioritet i det?

Svar:

Bevisen för Abu Bakrs kalifat och prioritet är många och kan inte räknas, vilket inkludera följande:

Hadith i Sahih al-Bukhari och Muslim:
En kvinna kom till Profeten ﷺ frid vare över honom, och han beordrade henne att återvända. Hon frågade: ”Vad händer om jag inte hittar dig – som om hon menade hans död?” Profeten ﷺ frid vare över honom svarade: ”Om du inte hittar mig, gå till Abu Bakr.”

Hadith i Sahih Muslim från Aisha må Allah vara nöjd med henne:
Hon sade att Profeten ﷺ frid vare över honom sade till henne: ”Kalla hit din far och din bror så att jag kan skriva ett dokument, eftersom jag fruktar att någon kommer önska (kalifatet) och säga: ’Jag har större rätt,’ men Allah och de troende kommer inte att acceptera någon annan än Abu Bakr.”

Hans ledande i bön under Profetens ﷺ frid vare över honom sista sjukdom:

Profeten ﷺ frid vare över honom utsåg Abu Bakr att leda bönen, vilket visade hans prioritet och lämplighet för ledarskapet.

Allmän konsensus:
Alla följeslagare, både utvandrarna (Muhajirun) och hjälparna (Ansar), var överens om att svära trohet till Abu Bakr efter Profetens ﷺ frid vare över honom bortgång, och detta fortsatte bland muslimer efter dem.

Omar som kalif efter Abu Bakr

Fråga 215:

Vad är bevisen för att föredra Omar som kalif efter Abu Bakr?

Svar:

Bevisen för Omars kalifat är många och inkluderar:

Profetens ﷺ frid vare över honom uttalande:
”Jag vet inte hur länge jag kommer att vara kvar bland er, så följ dem som kommer efter mig.” (Han ﷺ frid vare över honom pekade på Abu Bakr och Omar må Allah vara nöjd med dem både.) [Återberättad av Imam Ahmad, at-Termizi & ibn Majah]

Hadith om porten och prövningen:
Huzayfah må Allah vara nöjd med honom berättade för Omar:

”Mellan dig och prövningen finns en stängd dörr.” Omar frågade: ”Kommer den att öppnas eller brytas?” Huzayfah svarade: ”Den kommer att brytas.” Omar sade: ”Då kommer den aldrig att stängas igen.” (Porten symboliserade Omar, och dess ”brytning” symboliserade hans martyrskap. Efter honom lyftes aldrig svärden från Ummah.) [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

Konsensus bland muslimer:
Det fanns en enhällig överenskommelse inom Ummah att Omar skulle vara den rättmätige kalifen efter Abu Bakr må Allah vara nöjd med dem både.

Othman som kalif efter de två första kaliferna

Fråga 216:

Vad är bevisen för att föredra Othman som kalif efter de två första kaliferna?

Svar:

Bevisen för Othmans kalifat är många och inkluderar:

Hadith från Ka’b ibn ’Ujrah:
Profeten ﷺ frid vare över honom nämnde en prövning och beskrev den som nära förestående. En man med täckt huvud gick förbi, och Profeten ﷺ frid vare över honom sade då:
”Denna person kommer att vara på vägledning vid den tiden.” Ka’b berättade att han grep tag i Othmans armar, ställde honom inför Profeten ﷺ och frågade: ”Är det denna man?” Profeten ﷺ frid vare över honom svarade: ”Ja, det är han.” [Återgiven av Ibn Majah och av at-Tirmidhi som klassade den som autentisk]

Hadith från Aisha må Allah vara nöjd med henne:
Hon återgav att Profeten ﷺ frid vare över honom sade till Othman: ”Oh Othman, om Allah gör dig ansvarig för detta ledarskap och hycklarna försöker få dig att ta av den skjorta Allah har klätt dig i, ta inte av den.” Profeten ﷺ frid vare över honom upprepade detta tre gånger. [Återgiven av Ibn Majah med autentisk kedja, klassad som god av at-Tirmidhi och inkluderad i Ibn Hibans autentiska samling]

Konsensus:
Othman valdes enhälligt av rådgivnings rådet (Ahl al-Shura), följt av alla följeslagare. Den första att ge honom trohetseden efter Abd al-Rahman ibn Awf var Ali må Allah vara nöjd med honom, och därefter gav resten av muslimerna sin trohet.

Alis kalifat och hans prioritet

Fråga 217:

Vad är bevisen för Alis kalifat och hans prioritet i rättvisa efter de andra?

Svar:

Bevisen för Alis må Allah vara nöjd med honom kalifat och hans prioritet i rättvisa är många och inkluderar:

Profetens ﷺ frid vare över honom uttalande:
”Ve över Ammar! Han kommer att dödas av den avvikande gruppen. Han kallar dem till Paradiset, medan de kallar honom till Elden.” Ammar var med Ali må Allah vara nöjd med honom, och han dödades av invånarna i Levanten (Sham) medan han kallade dem till Sunnah och enighet, samt till att lyda den rättmätige imamen, Ali må Allah vara nöjd med honom. Denna hadith är autentisk.

Profetens ﷺ frid vare över honom uttalande om en avvikande sekt:

”En avvikande grupp kommer att dyka upp vid en tidpunkt av splittring bland människor. De kommer att dödas av den mest rättmätiga av de två grupperna.” Den avvikande gruppen (känd som Khawarij) uppstod, och Ali må Allah vara nöjd med honom dödade dem vid slaget vid Nahrawan. Han var den mest rättmätige av de två grupperna enligt Sunnah-folkets enhälliga åsikt.

Dessa bevis stöder Alis rättmätighet i kalifatet och hans rättvisa.

Plikt gentemot ledarna

Fråga 218:

Vad är vår plikt gentemot ledarna (وُلاة الأمور)?

Svar:

Vår plikt gentemot ledarna inkluderar:

Ge dem råd:
Stödja dem i sanningen och vägleda dem till det rätta.

Lydnad i det som är rätt:
Följa dem så länge de befaller rättfärdighet.

Påminnelse med vänlighet:
Uppmuntra dem till det goda och påminna dem om deras ansvar med mjukhet.

Utföra plikter:
Be bakom dem, kämpa med dem och betala allmosor till dem.

Tålamod med deras orättvisa:
Uthärda även om de skulle vara orättvisa, så länge det inte förekommer uppenbar otro (كفرا بواحا).

Undvik att använda våld:
Avstå från att revoltera mot dem med svärd, förutom vid uppenbart otro.

Undvik falsk smicker:
Inte lura dem med falska lovord.

Be för deras vägledning:
Frambära böner för deras rättfärdighet och framgång.

Bevisen för våra plikter

Fråga 219:

Vad är bevisen för våra plikter gentemot ledarna?

Svar:

Det finns många bevis för dessa plikter, inklusive:

Koranversen:
”O ni som tror! Lyd Allah och lyd Sändebudet och de bland er som har auktoritet.” [Koranen 4:59]

Profetens ﷺ frid vare över honom uttalande:

Profetens frid vare över honom sade:
”Lyssna och lyd, även om en slav skulle styra över er.” [Återberättad av al-Bukhari]

Profetens frid vare över honom sade:
”Den som ser något hos sin ledare som individen ogillar, bör ha tålamod. Den som lämnar gemenskapen ens ett litet steg och dör, dör en död i okunnighet. (Jahiljah)” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

Ubadah ibn as-Samit må Allah vara nöjd med honom berättade:
”Profeten frid vare över honom kallade oss och vi gav honom eden. Bland det han tog från oss ed över var att vi svor att lyssna och lyda i det vi gillade och ogillade, oavsett om vi var i nöd eller välstånd, och att vi inte skulle ifrågasätta ledare förutom om vi såg uppenbart otro (كفرا بواحا) med tydliga bevis från Allah.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

Profetens frid vare över honom sade:
”Om en svart slav utan händer leder er med Allahs bok, lyssna och lyd.” [Återberättad av Muslim]

Profetens frid vare över honom sade:
”En muslim måste lyssna och lyda i det individen älskar och det individen ogillar, förutom om individen beordras att synda. Om individen beordras att synda, ska individen inte lyssna eller lyda.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

Profetens frid vare över honom sade:
”Lydnad är endast i rättfärdighet.” [Återberättad av al-Bukhari & Muslim]

Profetens frid vare över honom sade:
”Även om han slår din rygg och tar din förmögenhet, lyssna och lyd.” [Återberättad Muslim]

Konsekvensen av att inte följa:

Profetens frid vare över honom sade:
”Den som avlägsnar sig från lydnaden, kommer att möta Allah på Domedagen utan någon ursäkt. Och den som dör utan ett edsförbund tillhörande honom, dör en död i okunnighet.” [Återberättad av Muslim]

Enighet och gemenskap:

Profetens frid vare över honom sade:
”Den som försöker splittra denna Ummah då den är förenad, döda individen med svärd, oavsett vem individen är.” [Återberättad av Muslim]

Hantering av dåliga ledare:

”Det kommer att finnas ledare; ni kommer att känna igen vissa handlingar och förkasta andra. Den som erkänner dessa handlingar är oskyldig, och den som förkastar dem är skyddad. Men den som är nöjd och följer dem [är ansvarig framför Allah].” De frågade: ”Ska vi inte bekämpa dem?” Han svarade: ”Nej, så länge de ber.” [Återberättad av Muslim]

Alla dessa hadither är autentiska och återfinns i de välkända hadithsamlingarna.

Skyldigheten att påbjuda det goda

Fråga 220:

Vem är skyldig att påbjuda det goda och förbjuda det onda, och vilka är dess nivåer?

Svar:

Allah säger:

”Och låt det finnas bland er en grupp som uppmanar till det goda, befaller det som är rätt och förbjuder det som är fel – det är dessa som ska lyckas.” [Koranen 3:104]

Profeten ﷺ frid vare över honom sade:
”Den av er som ser något ont bör ändra det med sin hand. Om individen inte kan, då med sin tunga. Om individen inte kan, då med sitt hjärta – och det är den svagaste formen av tro.” [Återberättad av Muslim]

Dessa bevis, tillsammans med många andra verser och hadither, visar att det är en plikt för varje person som ser något ont att påbjuda det goda och förbjuda det onda. Denna plikt avstår endast om någon annan utför den. Var och en agerar enligt sin förmåga, och den som är mest kapabel och mest kunnig är mer skyldig att utföra denna uppgift.

Dess nivåer är:

1. Med hand:
   Om fysisk handling är möjlig och lämplig.
2. Med tunga:
   Genom ord, påminnelser och undervisning.
3. Med hjärta:
   Genom att känna ogillande för det onda och önska rättelse, vilket är den lägsta nivån av tro.

Endast de som förbjuder det onda blir räddade när straffet drabbar de som begår synder. Detta ämne har behandlats i detalj i en särskild avhandling som är tillräcklig för sanningens sökare. All ära och tacksamhet tillkommer Allah.

Gudfruktigas (Awliya) mirakel

Fråga 221:

Vad är domen om de gudfruktigas (awliya) mirakel?

Svar:

De gudfruktigas mirakel är sanna. Det är manifestationer av extraordinära händelser genom de, något de själva inte orsakar, och det sker inte genom utmaning, utan det är Allah som utför det genom dem, ibland utan att de ens vet om det. Exempel på detta inkluderar:

Berättelser från Koranen:
Berättelsen om grottans folk (Ashab al-Kahf) och männen i grottan.

Händelser bland sahabah och andra:

• Abu Bakr under avfällighetskrigen. [Återfinns i Tarikh al-Islam för imam az-Zahabi]
• Dyrkaren Jurajdj [Berättelsen återfinns i al-Bukhari & Muslim]
• Umars rop till Sariyah från predikstolen, som hördes i Levanten. [Återfinns hos abu Naiem i boken Dalel al-Noboua och även Ibn Kather i al-Bidajah]
• Brevet från Amr ibn al-As till Nilen, vilket ledde till att floden flödade.
• Alaa ibn al-Hadramis hästar som korsade havet vid kriget mot romarna.
• Abu Muslim al-Khawlani som bad i elden utan att bli skadad.

Dessa händelser har ägt rum under Profeten ﷺ, hans följeslagare, deras efterföljare och fortsätter till denna dag fram till Domedagen. De betraktas i själva verket som mirakel för Profeten ﷺ, eftersom dessa awliya erhöll sina mirakel genom att följa honom.

Om någon manifestation av extraordinära händelser sker genom någon som inte följer Profeten ﷺ, är det en prövning eller magi, inte ett mirakel, och sådana personer är inte Allahs awliya, utan Satans allierade. Må Allah skydda oss från det!

Vilka är Allahs awliya (gudfruktiga)

Fråga 222:

Svar:

Vilka är Allahs awliya (gudfruktiga)?

Allahs awliya är de som tror på Allah, fruktar Honom och följer Hans Sändebud ﷺ frid vare över honom.

Allah säger:
”Allahs vänner [awliya] har inget att frukta och skall inte heller känna sorg.” [Koranen 10:62]

Han förklarar vidare:
”De som tror och fruktar Allah.” [Koranen 10:63]

Allah säger också:
”Allah är de troendes beskyddare; Han för dem ut ur mörker till ljuset. Men de som inte tror, deras beskyddare är taghut [avvikelse]; de för dem från ljuset till mörkret.” [Koranen 2:257]

Och Han säger:
”Er enda beskyddare är Allah, Hans Sändebud och de troende, som förrättar bönen, ger allmosan och bugar sig i tillbedjan. Och den som vänder sig till Allah, Hans Sändebud och de troende tillhör Allahs parti, som skall segra.” [Koranen 5:55–56]

Profeten ﷺ frid vare över honom sade:
”Familjen till Abu Fulān är inte mina awliya, sannerligen är mina awliya är de gudfruktiga.” [Återberättad av Muslim]

Al-Hasan må Allah vara nöjd med honom sade:
”Några människor påstod sig älska Allah, och Allah prövade dem med denna vers:
’Säg: Om ni älskar Allah, följ mig så skall Allah älska er.'” [Koranen 3:31]

Imam ash-Shafi’i må Allah vara nådig med hans själ sade:
”Om ni ser en person gå på vatten eller flyga i luften, tro inte på honom och bli inte lurade förrän ni vet att han följer Sändebudet ﷺ frid vare över honom.”

Den frälsta sekten (الفرقة الناجية)

Fråga 223:

Vilken är den grupp som Profeten ﷺ frid vare över honom avsåg när han sade:
”Det kommer alltid att finnas en grupp från min Ummah som befinner sig på sanningen. De kommer inte att skadas av dem som motsätter sig dem tills Allahs befallning inträffar.”

Svar:

Denna grupp är den frälsta sekten (الفرقة الناجية) bland de sjuttiotre sekterna. Detta stöds av Profetens ﷺ frid vare över honom ord:

”Alla är i elden förutom en, och det är الجماعة (gemenskapen).” I en annan återgivning sade han:

”De är de som följer det jag och mina följeslagare är på idag.”

Vi ber Allah att göra oss till en del av dem, att inte låta våra hjärtan vika av efter att Han har väglett oss, och att ge oss av Sin barmhärtighet. Sannerligen är Han den Givmilde.

”Prisad vare din Herre, full av härlighet, bortom allt som de tillskriver Honom. Frid vare över sändebuden. Och lovprisning tillkommer Allah, världarnas Herre. [Koranen 37:180-182]

”Författaren, må Allah förlåta honom och hans föräldrar, säger: Jag blev klar med att skriva utkastet på måndag, den första dagen av månaden Sha’ban, år 1365 efter migrationen av profeten Muhammad ﷺ, och hans familj, följeslagare och de som följde dem med godhet till Domedagen.

Jag blev klar med den slutliga versionen på söndag den fjortonde av samma månad. Må Allah göra vårt arbete uppriktigt för Hans skull, Amen.”

Översättarens och samlaren må Allah förlåta honom och hans föräldrar, säger: Jag blev klar med att skriva utkastet på lördag den 11 oktober 2025.

Jag räknar med att bli klar med den slutliga versionen på lördag den första november 2025 med Allahs vilja och tillåtelse. Jag ber Allah att göra mitt arbete uppriktigt för Hans skull, Amen.”

Källa:

أعلام السنة المنشورة في اعتقاد الطائفة المنصورة [ 200 سؤال وجواب في العقيدة ] مؤلف الكتاب حافظ بن أحمد الحكمي

Boken “Aʿlām al-Sunna al-Manshūra fī Iʿtiqād al-Tāʾifa al-Mansūra”, som kan översättas till “Tecknen på den spridda Sunnah i tron på den triumferande gruppen”, är en värdefull bok författad av Hafiz bin Ahmed al-Hakami.

Den innehåller 200 frågor och svar om islamisk troslära, som syftar till att förenkla och förtydliga viktiga trosuppfattningar.

Boken är utformad för att kunna ge en vägledning för läsarna genom centrala koncept inom islamisk tro på ett lättförståeligt sätt.